敢於當麵批評指責老師，自己錯了，也能當麵認錯。子路為蒲邑之令的時候，為了防止水災，與老百姓一塊兒修溝渠，看到大家十分的勞苦，又拿出自己的俸祿來給參加勞動的人“人一簞食，一壺漿”。可是孔子聽到以後，卻趕快派子貢前去製止。子路“忿然不悅”，立刻趕到老師的跟前質問：“我是覺得暴雨將至，恐怕百姓受災，才做這件事，而百姓大多困苦，我贈點吃喝，這不是好事嗎？老師你教我們行仁，我行仁了你卻又製止，我不能接受！”這時，孔子告訴他：“你帶領大家修溝渠防洪災沒有錯，但是大家貧苦無食，你應當告訴君主讓他來救濟。要讓百姓知道君主的恩惠而不是你子路的德義，不然，你可離受罪不遠了。”子路聽了，一下子明白了，“心服而退”。
不過，孔子就是喜歡這個愛提意見的子路。在《論語》一書中，顏回隻被提及了二十一次，而子路卻被提及了三十八次，是孔子學生中被老師提到的次數最多的。雖然對於子路的批評，孔子也有反批評，甚至是變本加厲的反批評，但是這種批評總是在一種平等精神的照耀之下，並且總能在批評之中彌漫著對真理的堅守與對於對方的愛與信任。
孔子提倡學生們要“當仁不讓於師”（《論語衛靈公》），也就是說，在真理麵前，對老師也不能讓步。這不僅是大的胸懷，還是坦蕩的胸懷，學生們當然都不會忘記老師曾經的表白：“同學們以為我有什麼事情隱瞞著嗎？我的一切所作所為都是向同學們公開的，這就是我孔丘的為人！”
死了的子路，也許聽不到老師那傷心的哭泣了。但是子路會瞑目的，子路生時就是以作孔子的學生為自豪。他十九歲就來到孔子的身邊，四十餘年間跟隨孔子忠貞不貳，研修孔子學說，護衛老師的安全。他忘不了老師對他的理解，說“子路無宿諾”，今天答應的事情今天就辦，絕不會拖到明天去。他更記得老師那次更大的褒獎，“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”（《論語公冶長》）要知道，老師有一天逃離這個四處碰壁的社會而到風大浪急的海上去的時候，是說隻有我子路會跟從他啊！這真是說到了子路的心坎上。是的，跟著老師，上刀山下火海，我子路連眉頭都不會皺一下。還有，勇敢的子路更有著一顆文心，他還想到了更深一層。當年跟老師過泰山，不是遇到了那個寧願待在被老虎連續吃掉了三個家人的山裏，也不願意離開的婦女嗎？她是怕山外比吃人的老虎還惡的苛政啊。老師不也是碰到了與那個哭著的婦女一樣的處境嗎？老師寧願到風大浪惡的海上去，也要離開這個社會，這個社會不是更加的險惡了嗎？那就按照老師的教導，誠懇篤實地努力做事吧，把這個社會弄得好一些、清朗一些，也許老師就不會乘桴浮於海了。
那樣的時候，那樣的年代，承載著孔子與他的學生的故事，一遍遍在我心裏流過。我的心裏，也便有感動的漣漪，旋轉著，朝向那個末年的春秋，開成一朵一朵的蓮花了。
讓我尤其心動的，是孔子對於學生嚴格的批評，還有批評錯了的時候，那種嚴肅的認錯。他給我們做出了一個榜樣：世上沒有沒有錯的人，有了錯就要認錯，也許這才是真正的師道的尊嚴。
我們都還記得孔子對於學生冉有的批評，甚至嚴厲到了要將其逐出師門，要學生們“鳴鼓而攻之”。是仁愛之心引發了這場批評，也是仁愛之心化解了這場批評。孔子最敢碰硬，我可以流亡，但是在原則問題上絕不會低頭。季氏已經富超周公了，他怎麼能夠容忍自己的弟子再為他斂財呢？他的三千學生中，大多都是貧寒出身，那個品學兼優可堪大用的顏回不正在為貧病所折磨嗎？當然，冉有有著他的苦衷，他明白老師的心地，他甚至也與老師一樣懷揣著一顆仁愛的心腸。也許老師批評得有出入，但是老師教導的大方向冉有是心悅誠服的。他甚至因為老師的批評而更加尊愛自己的老師了。他用行動回報老師的教導。公元前484年（魯哀公十一年），是他為魯國左師統帥，以步兵長矛的突擊戰術，打敗了來犯的齊軍。對於冉有的“執幹戈以衛社稷”，孔子欣之賞之，以“義”許之。還是他，思念著流亡之中的老師，多次向當政的季康子提出迎回老師的建議。師生間的這種相知、相諒之深，雖經兩千五百多年的風雨，卻仍然透著心之赤誠與血之溫熱。
被批評得多而又嚴厲的學生，還有宰我，姓宰名予字子我。宰我是一個有著獨立思索精神的人，他總能敢於與老師討論一些看似“出格”的問題。最有名的一次批評，是在宰我主張廢除為父母服喪三年的時候。
正如前麵所講，宰我是以問的方式提出了一個重大而又嚴肅的問題。他問教師：“父母死了，守孝三年，時間不是太長久了嗎？老師你想想，君子三年的時間裏不去學習演習禮儀，禮儀一定會廢棄掉，‘禮必壞’；三年不去學習演奏音樂，音樂必然要失傳，‘樂必崩’（這裏當然暗含著機鋒，意思明擺著，即老師你整天提倡禮、樂，如果為父母服喪三年而毀了禮樂，這怎麼行呢？）。”宰我真是不愧為能言之士，這時又打了一些比方來加重自己的觀點，他說：“陳穀即已吃完，新穀又已登場，打火用的燧木也已經經過了一個輪回。服喪，我看一年也就可以了。”
聽了宰我的這番話，孔子本已動了氣，隻是還強忍著，問自己的學生宰我：“父母死了不到三年，你便吃那個白米飯、穿那個花緞衣，你心裏安不安呢？”老師這是在以守為攻。但是想不到宰我竟然隻回答了一個字：“安。”
一個“安”字，已經讓孔子火冒三丈了。孔子搶白地對宰我說：“你安，你就去幹好了！一個君子的守孝，他是吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裏也不能安寧，才不這樣幹。如今，你既然覺得心安理得，便去按照你要幹的去幹好了。”
見到老師動了氣，本來還想繼續辯論的宰我便打住了話頭，退了出來。
但是在“大是大非”的大關節上，孔子從來是“言無不盡”的。還沒等宰我走出門去，孔子批評的話也就跟了出來：“‘予之不仁也！’宰予真是不仁呀！兒女生下地來，三年以後才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此。宰予難道就沒有從他的父母那裏得到三年懷抱的愛護嗎？”（《論語陽貨》）
這當然是師說師有理徒說徒有理，我們且不去管他。僅從辯論的激烈程度來說，真的就是在紅了臉吵架了，而且老師還把“不仁”的帽子扣在了宰我的頭上。
我們當然還記得孔子對於宰我另一次有名的批評。“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？’”（《論語公冶長》）
曆來都是把孔子的這段話當作罵學生宰予的，嫌他白天睡覺（有的則是說他睡的午覺），不好好上課。不過這個罵是夠利害的，“這個爛木頭是無法雕刻了，糞土似的爛髒牆沒法粉刷了，這麼不爭氣，批評都沒什麼作用了。”
但是南懷瑾先生有了更新的解釋。他說孔子很疼愛體貼自己的學生，“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”，是說宰予的身體已經很差了，沒了精神。至於“於予與何誅”，是在說“他的身體都差成這個樣子了，你們對於宰予何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧！”
我同意南懷瑾先生的意見。
孔子在傾其所有幫助學生們發現、認知並改正錯誤的時候，從來也沒有忘記自己也是一個會犯錯誤的學生。是的，他也會犯錯誤，而且他從不自詡為“一貫正確”。有一次有個叫陳司敗的人問魯昭公懂不懂禮，孔子回答說“懂禮”。等孔子走了出來，陳司敗給孔子的學生巫馬期作了個揖，湊近他小聲說：“我聽說君子無所偏袒，可是孔子不偏袒嗎？魯國國君從吳國娶了位夫人，吳和魯是同姓國家，按禮同姓是不能通婚的，這樣做魯君怎麼能算懂禮呢？”當巫馬期把這些話告訴孔子以後，孔子竟然高興地說：“我真幸運，有了錯誤，人家就給指了出來，‘苟有過，人必知之’。”對於錯誤，也就是“過”，孔子僅在《論語》中就多次提到，光是“過則勿憚改”就說過兩次，還有一次說“過而不改，是謂過矣！”（《論語衛靈公》）他為什麼那樣地喜愛顏回？他特別喜歡顏回的“不遷怒，不貳過”（《論語雍也》），自己遇到不順利的事情絕不拿著別人撒氣，並且犯過的錯誤接著就改，絕不再犯。以至顏回死後好些日子，孔子還非常痛苦地向魯哀公惋惜著：“哎，真是不幸，這麼早就死去了，如此好學的人再也見不到了，再也見不到了。”看看對待所犯錯誤的態度，就能分出人以及製度的優劣來。那些自詡為“一貫正確”甚至逼著別人說他“一貫正確”的，往往就陷在錯誤甚至罪惡的泥潭中不能自拔。孔子在生命的最後五年中收的學生裏，有一個叫子夏的高才生，就犀利地說過：“小人之過也必文。”（《論語子張》），也就是隻有小人犯了錯誤才文過飾非。
這裏說到“小人”，也是師生對話研討中經常出現的一個詞。孔子對於“小人”的所指有著好多的區別，如他說君子德風小人德草的時候，這個小人，是指的普通人。但是對現實的失望也讓孔子把“當政者”也就是我們現代人所說的“當官的”列為小人之列。
孔子之所以能夠成為人類道德、思想史上的巨人，成為古今“教師”第一人，很重要的因素是他強大的自我意誌、自律精神、自省覺悟。兩千五百多年時間的進化，似乎並沒有讓我們變得更聰明。還是讓我們學學孔子的榜樣。錯了就是錯了，他就曾經沉重地公開作著自我批判：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史記》）這裏提到的子羽，姓澹台，名滅名，字子羽，比孔子小了三十九歲，因為相貌醜陋，差點被孔子認為才薄而拒之學門之外。但是孔子很快便發現這個澹台滅明，行為端正，勤奮好學。《論語》中說他，從不走小路敲後門的投機鑽營，沒有公事從不去拜見卿大夫。就是這個貌極醜的子羽，後來學之有成，並以學問與行端而名動諸侯，遊學南方的時候，光是跟隨的弟子就有三百多人，成為孔門的傳道者之一，也是將孔子之道傳布於南方的第一人。
後來，孔子在說到自己的學生的時候，曾經分為四科、提到了十個最著名的學生。孔子這樣給我們介紹他的這十個學生：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。”（《論語先進》）愛讓他的心化解去一切好惡的溝壑，隻用公正的目光慈祥地注視著他的學生們；而公正，又讓他的愛呈現出土地般的寬廣與深厚，還有一種沁人肺腑的馨香。這種注視，不僅是慈愛與期待，還有學習與欣賞。他那樣激烈地批評冉有，卻又公正地把冉有列為學生中有政事能力的首位。而宰我，他又把他列為善於言語外交之首。