第一二九章真不是一般的失望
張誌龍的冷汗瞬間就流了下來，他也算是正兒八經的讀書，翻遍史書，從來沒有人如此解釋王道與霸道。
孟子說：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。簡單的說，王道就是以德服，而霸道則是以力服人。其實，陳應的解釋，更為直觀。
王道與霸道，兩者有著相同的共性。
但是在春秋時代，即使霸道也須假仁義而行，五霸在以力服人的同時，尚能以尊王攘夷相號召；至戰國法家的霸術，則武力之外，已經不再需要任何理由；
但行王道者有理也必須有力，不然天理或正義仍難得以伸張。霸道崇尚權術和武力，推行快速地“強國之術”（《史記·商君列傳》），其所標榜的原則宗旨（如尊王攘夷、富國強兵）並非不美，但往往隻是對內盤剝對外掠奪的旗號，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。
在張誌龍看來，何為王道？簡單的解釋，這就是秩序。王道，是上至天子，下至庶民，都必須尊奉的世間規律，王道是仁，王道是義，王道是禮，王道是智，王道是信，王道是陰陽，王道是乾坤、王道是秩序，王道是禮教，王道是士人的根本！
“強而止於強，霸而止於霸，是特安於小耳”，應該擴大胸襟，提高政治境界，“進霸而至於王，極天下之所期”，以滿足天下人的願望為期許，才是應該追求的最終目標。
縱覽後世曆史，在中國曆次統一過程中，凡能“吊民伐罪”的王者之師，往往都是由圖強而稱霸一方並進而成就其王道偉業的。
雖然王道政治在中國曆史上沒有一天真正實現過，所謂的“太平盛世”多屬“霸王道雜之”或“陽儒陰法”、“儒表法裏”而已，但人們一直沒有放棄對這一政治理想的追求。
所謂的王道，不是一句口號，而是儒教所有信徒的終極目標，就像我黨的終極目標，解放全人類，實現共產主義。
其實，這也可以解釋為現代版本的王道。
陳應看著張誌龍一臉震駭，而李承道與李嗣業等則一臉迷茫。心中暗歎，事實上，到了魏征和房玄齡，這個高度，他們都非常清楚。我打不過你的時候，我可以采取王道，我打得過你，就采取霸道。
陳應指著張誌龍道：“張誌龍，如果你家裏隻剩一鬥糧，隻夠你的家人食用，而門外有一個快要餓死的人，你會怎麼做？前提條件是，如果把糧給這個快要餓死的人食用，而你家人也會有人餓死，不是你，就是你的父母……”
不等陳應說完，張誌龍道：“我情願自己餓死！”
“來人，把這混賬東西拖出去，重打三十軍棍！”陳應黑著臉道：“本大將軍生平最討厭的就是你這種虛偽之徒！”
張誌龍嚇壞了，急忙求饒道：“師尊饒命！”
“愣著做什麼？”陳應用毋庸置疑的語氣道：“拖出去，打！”
隨著話音剛剛落，兩名親衛架起張誌龍，朝著門外走去。
李承道有些疑惑的問道：“少傅，他並沒有犯錯，孟子曰舍身取義……為何要罰？”
陳應轉身轉過身來，目光如電，落在李承道身上。陳應身上的殺氣極重，別說李承道這個孩子，恐怕成年人也堅持不住。
不過，李承道似乎不為所動，神色肅然。隻是他袖子裏的手，以及顫抖的腿，出賣了他的內心。
陳應刻意的陰沉著臉，沉聲喝道：“太子！”
李承道神色淡然，卻帶著顫音道：“在……在！”
陳應道：“何為不忠？”
李承道的臉跨了下來，帶著苦腔道：“對社稷盡責為忠，反之為不忠！”
陳應又問道：“何為不仁？”
李承道怯怯道：“愛人既為仁，反之為不仁！”
陳應再道：“何為仁義？”
李承道道：“財自道生，利自緣取為義，反之為不義！”
陳應道：“何為不孝？”
李承道強自鎮定的道：“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也……”
陳應的聲音陡然抬高八度，厲聲喝道：“張誌龍自甘心受死，使之高堂悲傷，可謂不孝，沽名釣譽，不愛自己何以愛人，如何得仁？為區區薄名，毀身自傷，何以為義？不惜有用之身，上不能報效君王，下為能盡臣之本份，何以為忠？如何不忠不孝不仁不義之徒，豈能任之？”
李承道張了張嘴欲言又止。
陳應憤然轉身，其實陳應對這些安西軍二代們，也是寄於後望。可惜，張士貴的兒子太過婦人之仁了。
陳應就是用這個辦法，防範未然。