南京城一片平靜，南院大王回到南京並且阻擊了金兵攻城，老百姓心裏踏實多了，城市恢複了平靜，市麵上也不見蕭條，城門打開送菜，送水的，賣魚的商販穿梭不斷，大批因為戰亂而躲避到南京的附近百姓也漸漸的離去。
天祚帝在應州向遠在西夏的蕭明發出了旨意，要求他速速回師勤王，消息被楊祈中從西夏的興慶府轉到了蕭明的手中，蕭明對此置之不理，如果他真想要去勤王，還要從南京賺到西夏才行，蕭明可不想那麼麻煩。
實際上，蕭明已經對天祚帝不抱任何希望了，如果說老天正要滅亡遼國，那麼靠自己一人之力也無法阻擋，倒不如順其自然，遼國的國運到此為止，那麼自己可以在南京發展壯大起來，作為金國和大宋之間的一道屏障。
蕭明覺得，現在經營好南京才是最重要的，遼國的五京之中，上京，中京，西京已經落入敵手，隻有南京和東京在自己的手中，以進過來講，整個東北地區才是自己的老巢，就算他向東打下大片的土地，卻沒有那麼多人去占領，基本上也是荒廢掉。
女真人如今就像一個貪得無厭的蛇，現在他一口吞下了遼國這個大笨牛，如何消化還真是個問題，畢竟他們的人口實在是太少了，整個生女真的所有部落加起來，也才幾十萬人，這還有很多住在偏遠的五國城以北地區。
所以金國采取的方法就是打一路就占一路，然後就遺棄一路，在原來遼東等地由於民族複雜，他們采取的懷柔政策還是收到了成效，許多投降的遼人，悉人，渤海人，漢人都得到了很好的安置，並且生命財產都得到了保全。
甚至很多原來的當地官員也都留任，對於占領地的消化基本上完成，以至於金太宗登基之後就開始了他們自己的統製，那就是著名的猛安謀克製度。
金國基本上是從部落文明直接崛起的，他們靠的是自己的軍事化部落模式，那麼作為準軍事化組織的猛安謀克就起了決定性的作用。
猛安可作為一地軍使，相當於大宋的路置軍，在猛安之上置軍帥，軍帥之上設萬戶，萬戶之上有都統；謀克之內設蒲輦（一作蒲裏衍或佛寧，女真語，50戶之意）。
作為地方行政單位，猛安相當於防禦州，高於刺史州；謀克相當於縣，但地位高於縣，因為一般縣令為從七品，赤縣令才從六品，而謀克皆為從五品，與諸刺史州刺史同級；作為一種官職與爵銜，猛安與謀克均可世襲，或兄終弟及，或父死子繼，甚至在其父出仕或任別職時也可承襲。
猛安謀克的職責，當初隻管訓練士兵，指揮作戰，後來在和平時期猛安還負責“勸課農桑，餘同防禦”；謀克掌捉輯軍戶、“惟不管常平倉，餘同縣令”。可見，猛安謀克擔負著率兵打仗和掌管生產、征收賦稅等多種職能。
猛安謀克戶，有權從國家分得一份土地，由自己的家庭成員耕種，此即所謂牛頭地；其義務是必須向國家承擔一定的兵役、徭役和賦稅。牛頭地分配及賦稅最初規定為：每來牛三頭為一具，限25口受田4頃4畝有奇，歲輸粟不過一石，官民占田無過40具。
金天會五年又“詔內地諸路”，每耒牛一具隻賦粟5鬥，此後為定製。這就是說，一個猛安謀克戶最多可有牛120頭，人及奴隸1000口，土地176頃；而納稅是極其微薄的，但兵役義務卻極其繁重，青壯年不僅在戰爭時期要應征服兵役，在和平時期也“間年一征發，以補老疾死亡之數”。
大金國建立封建政權之後，就一直使用這套猛安謀克製度，這種製度的好處就是全民皆兵，戰時的動員令一下，立刻就有大量的兵員，但後其戰事減少之後，謀克戶依靠戰時搶奪的土地和奴隸過著寄生蟲一般的生活，逐漸的沒落下去。
金國的這一整套夾雜著封建製度的軍事化組織，注定是一個不斷征戰侵略的組織，一旦沒有戰爭，他們自己就會被自己消磨死！後來金國被蒙古所滅，也就印證了這個道理，他其實就跟遼國是一樣的，一個文化相對落後的遊牧和漁獵民族，是擔不起一個有眾多人口的封建王權的。
蕭明也是在這個時候才開始注重了文化的力量，可是文化的發展是要依托於強大的生產力水平上的，在整體生產力水平還比較落後的遼地，文化人可不算多，好在整個南京儒學發達，漢人中讀書人的比例就非常高。
其實遼人中也不是沒有聰明仁智之人，像道宗皇帝耶律洪基就是一個聰明人，他明白文化對於政權的對於國家的統治作用，但契丹人還畢竟是粗鄙的，要想大規模進行文化普及很難，但有一個最好的辦法，那就是宗教，通過宗教是普及文化最佳方式，這也是為什麼遼國的佛教非常發達的最主要的原因。