我們在春秋戰國時代裏關於、的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與、的結合等發展。很明顯，即是與這一知識係統結合後而產生的內涵。而不代表“個數“的或。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得與的觀念已明確地成為，事實上此四字乃說明著二者屬性的關係，亦即對偶性的關係。
而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述係統中才有其正確的意義。當被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把與結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於各一。於是的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以因中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為呢？
當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出應回複春秋戰國的認識結構中，的使用是係統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為命名以確立為是一種觀念上的錯誤。當然，關於為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。
轉述自許衡山先生的《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》
人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂
七魄分為
喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲
三魂在於精神中.七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.
七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處
主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂隻是“良知“亦是不生不
滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.隻好被牽帶
走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)“天牢“.
覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的“電腦“.可知主魂
一切之因果報應.也可指使“生魂“肉身之善惡.所以肉身死亡再進
因果是非地--地獄).
生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是“祖德“曆代姓氏流傳接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來來
往往之走上人路之寄托處).
七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說
轉載自徐華震的《西洋神秘學寶典》
三魂--是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。
七魄--中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。
李涼《天齊大帝》中，將軍陰魂與道士柳誌宏間的對話:
啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了．”“哦原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？
關於三魂七魄的描述便是如此，人世間有太多未知的奧秘等我們去發掘，正如人們說的“宇宙之大，無奇不有。”