(三)鯀、禹治洪水關於鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經．海內經》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時代某一地區曾發生過大水災，由於人民群?不斷努力，長期同洪水搏鬥，終於達到勝利，恢複了正常生?，於是就?生了鯀、禹治水的神話。鯀是?人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之誌，戰勝洪水，所以也就成?人民擁戴的英雄的首領。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內容最豐富的神話，《山海經．海內經》這段記載實在過於簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經》、《大荒北經》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子．本經訓》)。祝融又是火神，殺鯀於羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極?動人的鬥爭內容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因?鯀之被殺，正是最高統治者同人民對立以及地上王權──奴隸主的權威日益提高的反映。
(四)黃帝擒蚩尤《山海經．大荒北經》載：
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師從(縱)大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領，那時黎族很多，號稱九黎。“九”可能是表示多數。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強大的部族聯盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互鬥爭的反映。傳說中的蚩尤都好象妖怪，而黃帝就象一個降魔大將軍，所以把這場戰爭描寫得十分驚心動魄，富於藝術想象。又據傳說，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過種族間的激烈鬥爭的。
此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死後“頭?四嶽，目?日月，脂膏?江海，毛發?草木”等傳說，表現原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認識中?生了簡單的進化觀念，那就是世界不是上帝創造的，而是由物質變化而來的。又如《山海經．海外西經》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳?目，以臍?口，操幹戚以舞”，表現了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對於象征絕對權威的天帝的反抗，這是一種極?大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、讚歎，當鬥爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。?了了解一些問題，例如對死後的推想及如何戰勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?類人的神道──上帝的形象，於是在創造神話的同時，也創造了原始宗教。這本是使自己的經驗、情感和幻想化?形象，同樣屬於藝術的創造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化和》《答複》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會?生以後，統治者就利用它麻醉人民，統治人民，把原始人所創造的“類人的神道”改變?一個抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就?剝削階級服務，愈來愈帶有迷信的性質。所以神話和後世的宗教迷信根本不同，不能混?一談。因?神話是要同自然作鬥爭的，要想戰勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，後世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運完全交給神。例如後羿敢於射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區別。所以神話對世界采取積極態度，敢於反抗神的權威，富於革命性；宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現實生活鬥爭的反映，而宗教迷信則是脫離現實的純心理活動的表現。