居易俟命〔一〕，見危授命，言命者，總不外順受其正；木訥近仁〔二〕，巧令鮮仁〔三〕，求仁者，即可知從入之方。
〔一〕居易俟命：指處於平易不危的境況以等待效命的時機來臨。語出《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命。”俟，等待。
〔二〕木訥近仁：質樸而不善言辭就近乎“仁”了。語出《論語·子路》：“剛毅木訥，近仁。”訥，遲鈍。
〔三〕巧令鮮仁：以動聽之言和獻媚之態以取悅於人就不是“仁”了。語出《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁。”
【點評】一個人的品行是崇高還是低劣，人活得有價值還是沒有價值，關鍵在於他的人生觀。如果一個人能心懷大誌，能“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，關心天下民眾之疾苦，心係國家之安危，無疑這個人的思想境界是崇高的，他的人生價值無疑是重於泰山的。宋代文天祥《言誌》中曾雲：“以身殉道不苟生，道在光明照千古。”所以仁德之人不因世勢的盛衰而改變自己的品節，正義之士不因國家的存亡而改變自己的忠誠之心。
“仁”是中國的傳統美德，曆來為古人所提倡，曾被古人列為“五常”之一，常與“義”並連，並為立身之本。《周易·說卦》中曾言：“立人之道，曰仁與義。”要做到“仁”，就要“仁者愛人”，心懷善念，如《禮記·儒行》中曾說：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也。”具有仁德之人，有時看似質樸而不善言辭，遲鈍而不靈巧，但他們常常誠實可靠，多為他人著想，而那些善於巧言令色以取悅於人，而其內心卻常常是奸詐陰暗的，甚至為了自己的利益而阿諛逢迎，趨炎附勢，多行不義，喪失了自己的人格尊嚴，這些人就毫無仁德可言。