夏，公會齊侯於夾穀。平故。夾，古洽反，又古協反；二傳作“頰穀”，古木反。公至自夾穀。無傳。
晉趙鞅帥師圍衛。
齊人來歸鄆、讙、龜陰田。三邑皆汶陽田也。泰山博縣北有龜山，陰田在其北也。會夾穀，孔子相，齊人服義而歸魯田。鄆音運。讙，火官反。汶音問。相，息亮反。
[疏]注“三邑”至“魯田”。正義曰：傳言孔丘使茲無還揖對齊，要令反汶陽之田，乃與之盟，齊人為是歸此三邑，知三邑皆汶陽田也。《土地名》：汶水出泰山萊蕪縣西南，經濟北至東平須昌縣入濟。則汶水發源東北而西南流也。水北曰“陽”，此三邑皆在汶水北，近齊，齊因陽虎出奔，取為己有，今服義而歸魯也。僖元年，公賜季友汶陽之田。季氏世脩其德，不應失其采邑，則此汶陽之田當為季氏采地。今複有此三邑者，汶水之北皆名汶陽，其地多矣，蓋季氏私邑之外別有此田也。龜，山名也。
叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。郈，叔孫氏邑。郈音後，《字林》下溝反。
秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。
宋樂大心出奔曹。傳在前年春，書名，罪其稱疾不適晉。宋公子地出奔陳。貪弄馬以距君命，書名，罪之也。弄，魯貢反。
冬，齊侯、衛侯、鄭遊速會於安甫。無傳。安甫，地闕。
叔孫州仇如齊。
宋公之弟辰暨仲佗、石彄出奔陳。暨，與也。宋公寵向魋，不聽辰請。辰忿而將大臣出奔，虛請自忿，稱弟，示首惡也。仲佗、石彄皆為國卿，不能匡君靜難，而為辰所牽帥出奔，稱名，亦罪之也。暨，其器反。佗，徒何反。彄，苦侯反。魋，大回反。難，乃旦反。
[疏]注“暨與”至“之也”。正義曰：“暨，與也”，《釋詁》文。凡大夫出奔，書名，皆是罪惡，故杜跡其為罪之狀，解其書名之由。地既出奔，辰為之請，請而不許，是虛其請也。公唯不許而已，未嚐責其妄請，不被迫遂，自忿出奔，是辰之罪也。《釋例》曰：“宋辰率群卿以背宗國，披大邑以成叛逆，故以首惡稱弟。”是言稱弟示首惡也。杜知是首惡者，以其特雲“宋公之弟辰暨仲佗、石彄”，是辰牽率仲佗、石彄，故雲“首惡”也。若不為首惡，當如昭二十二年“宋華亥、向寧、華定出奔楚”，不須“暨”字以間之。
【傳】十年，春，及齊平。
夏，公會齊侯於祝其，實夾穀。夾穀即祝其也。孔丘相，相，會儀也。相，息亮反，注同。犁彌言於齊侯曰：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得誌焉。”萊人，齊所滅萊夷也。劫，居業反。
[疏]注“萊人”至“夷也”。正義曰：襄六年，齊侯滅萊。萊，東萊黃縣是也。地在東邊，去京師大遠。孔丘謂之“裔夷之俘”，言是遠夷囚俘，知是滅萊所獲，此人是其遺種也。齊不自使齊人，而令萊人劫魯侯者，若使齊人執兵，則魯亦陳兵當之，無由得劫公矣。使此萊夷，望魯人不覺，出其不意，得伺間執之。
齊侯從之。孔丘以公退，曰：“士兵之！以兵擊萊人。兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，裔，遠也。好，呼報反，下同。裔，以製反。俘，芳夫反。非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好，於神為不祥，盟將告神，犯之為不善。夏，戶雅反。逼，彼力反。
[疏]“裔不”至“亂華”。正義曰：夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。萊是東夷，其地又遠，“裔不謀夏”，言諸夏近而萊地遠；“夷不亂華”，言萊是夷而魯是華。二句其旨大同，各令文相對耳。
於德為愆義，於人為失禮，君必不然。”齊侯聞之，遽辟之。辟去萊兵也。愆，去連反。遽，其據反。辟，婢亦反，又音避，注同。去，起呂反。將盟，齊人加於載書曰：“齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟！”如此盟詛之禍。竟音境。乘，繩證反。詛，側據反。孔丘使茲無還揖對，無還，魯大夫。還音旋。曰：“而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。”須齊歸汶陽田，乃當共齊命。於是孔子以公退，賤者終其事。要盟不絜，故略不書。共音恭，注同。要，一遙反。
[疏]注“須齊”至“不書”。正義曰：齊、魯既平，當兩相從意。齊人既令魯以三百乘從，魯不可即拒，故須齊歸汶陽之田，乃當共齊三百乘之命。則得汶陽之田，是當三百乘也。賈逵雲：“不書‘盟’，諱以三百乘從齊師。”其意以宣七年盟於黑壤，而不書經，傳言“晉侯之立也，公不朝，又不使大夫聘，晉人止公於會”，公不與盟，不書“盟”，諱之也，緣彼有諱，謂此亦諱。案此會孔丘相，反汶陽之田以共齊命，孔丘意也。得其三邑，而以三百乘從之，為相當矣，於魯不為負，何以諱其盟？即以三邑田少，不足以當三百乘，孔丘不應唯令反此而已。今令反此共命，必其足以相當，何以諱其從齊也？若三百乘從齊必是可諱，孔丘為相，義不能拒，則孔丘為有罪矣，何貴乎聖人也？故杜以為：“於是孔子以公退，賤者終其事。要盟不絜，故略不書。”《釋例》曰：“夾穀之會，齊侯劫公，孔丘以義叱之，以兵威之。將盟，又使茲無還責侵田，拒齊之享。屈疆國，正典儀，此聖人之大司也。徒以二君雖會，而兵刃相要，二國微臣共終盟事，故賤而不書，非所諱也。舊說同於黑壤之辱，為負仲尼也。”
齊侯將享公，孔丘謂梁丘據曰：“齊、魯之故，吾子何不聞焉？故，舊典。事既成矣，會事成。而又享之，是勤執事也。且犧、象不出門，嘉樂不野合。犧、象，酒器，犧尊、象尊也。嘉樂，鍾、磬也。犧，許宜反，又息河反，注同。
[疏]注“犧象”至“磬也”。正義曰：《周禮-司尊彝》雲：“春祠、夏禴、裸用(又鳥)彝鳥彝，其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊。”鄭眾雲：“獻讀為犧，犧尊飾以翡翠，象尊以象鳳皇。”阮諶《三禮圖》犧尊畫牛以飾，象尊畫象以飾，當尊腹上畫牛、象之形。王肅以為犧尊、象尊為牛、象之形，背上負尊。魏大和中，青州掘得齊大夫子尾送女器，為牛形而背上負尊，古器或當然也。《周禮-大司樂》雲：“《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。《鹹池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。”圜丘、方丘皆是野澤，二者並是大祭，必當備設尊俎。而雲“嘉樂不野合，犧、象不出門”者，彼是禮之大者，自可依禮而行，尊得出門，樂得野合。此言“不出門”、“不野合”者，謂享燕正禮，當設於宮內，不得違禮而行，妄作於野耳，非謂祭祀之大禮也。諸侯相見之禮，享在廟，燕在寢，不得行於野。僖二十八年，晉侯朝王於踐上，王享醴，命之宥；襄十年，宋公享晉侯於楚丘，請以《桑林》；十九年，公享晉六卿於蒲圃；二十七年，鄭伯享趙孟於垂隴，如此之類，《春秋》多矣，或特賞殊功，或畏敬大國，皆權時之事，非正禮也。此時齊、魯敵國，釋怨和平，未有殊異之歡，無假非常之事。孔子知齊懷詐，慮其掩襲，讬正禮以拒之，故言“不野合”。