稽首本然淨心地 無盡佛藏大慈尊
南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴
天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎 十方菩薩共歸依
我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德
慈因積善 誓救眾生 手中金錫 振開地獄之門 掌上明珠 光攝大千世界
智慧音裏吉祥雲中 為閻浮提苦眾生 作大證明功德主
大悲大願 大聖大慈 本尊地藏菩薩摩訶薩
請大家發無上的菩提心來聽聞《地藏菩薩本願經》。
【爾時普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。】
普廣菩薩聽到釋迦如來稱揚讚歎地藏菩薩，地藏菩薩幫助我們，教化我們，我們今生後世都得到地藏菩薩度化。我們講了十一個方麵，告訴我們由出生到生活、工作，到生病的時候，到臨終時，到命終以後要如何處理，如何如法地去做，甚至告訴我們如何教育子女種種。看起來都是一些事相上的事情，但是大家一定要明白，這個事相裏麵都有它很深的道理存在。
【世尊，當何名此經，使我雲何流布？佛告普廣：此經有三名，一名《地藏本願》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力經》。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。】
接下來的話，普廣菩薩就問這個經用什麼作為經題，作為名字呢？佛陀告訴我們這部經有三個名稱，一個是《地藏菩薩本願經》，《地藏菩薩本行經》，《地藏菩薩本誓力經》。那我們這個經題是本願，因為有願就有行，有行就有力，最根本的還是願。
“是故汝等，依願流布”，這個流布的意思，一方麵是我們流通這個法寶，佛陀囑托普廣菩薩流通《地藏本願經》，弘揚地藏法門；另一方麵，地藏同時就是我們自己心地本具的寶藏，地藏本願就是我們自己心性本具的功德，我們通過修學《地藏經》，將自己心性本具的性德開發出來，顯露出來，自利利他，這樣是究竟的流布。
【普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】
這一品主要是從十一個方麵，釋迦如來從事相上麵說明地藏菩薩對我們現實的人生、生活有許許多多實際的利益，利益人天福德之事十一條。
以名召德
事，一定有它的道理在，如果不明理，看起來不知道，有些人善根不夠，不容易相信。比方說聞地藏名就可以超越三十劫罪，為什麼？最關鍵是“善男子、善女人”。善男子、善女人能夠聞地藏名，實際上這個聞地藏菩薩的名號，我們念南無地藏王菩薩，實際上就是以名召德。
我們要能夠修持淨業三福十一條，這個樣子可以超越三十劫罪，那淨業三福我們要做圓滿不容易啊。不要說做三條，就是第一條都不容易做到，“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”孝養父母做得不夠圓滿，奉事師長也不圓滿。慈心不殺，修十善業，十善業中，身三善業，不殺生、不偷盜、不邪淫，這個做得到；口四善業要做到圓滿就不是很容易了，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口；意三，不貪、不瞋、不癡就更難做到。所以說我們第一條都不一定能夠做到很圓滿。
二乘聲聞、緣覺的善也做得不夠。
我們受持三歸，有個皈依證，有沒有得到皈依體呢？恐怕很多都是有名無實的皈依。
得到皈依體，共下士道的皈依是兩種心——畏懼心和信心，畏懼三惡道苦，相信三寶有這個能力幫助我們，可以超脫三惡道苦。這個樣子是共下士道的皈依。
畏懼六道輪回苦，知道人天善道也是不究竟的，還是苦，依靠三寶能夠超出六道輪回，這是共中士道的皈依。
上士道的皈依就是自己超出輪回，而且令一切眾生都能解脫，超出輪回，這個是上士道的皈依。我們皈依體都不一定有得到，單單拿一個皈依證，拿一個本子，這樣的意義就不是很大的。
要能夠真實地得到皈依體，受持三皈，皈依的學處，三寶的功德，這個樣子都能夠具足得到。
“具足眾戒，不犯威儀”，具足眾戒就更加難了。
再往上的是菩薩的善。“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這些如果真正做到了，經中所說的這些利益我們都是決定得到的。
業果不誣慧
所以對於我們來說最重要的是要能夠得到世俗的正見，世間的正見，也就是說業果不誣慧。
提婆菩薩在《中觀四百頌》上麵的偈子：“初未遮止非福業，不生人法無我慧。”非福業是罪業，罪業沒有遮止，沒有懺盡，你要說通過學《中觀論》，你通過打坐，能夠產生空性智慧，那個不現實。“先得業果不誣慧，始生人法性空見。”了達業果正理，了達業果的如理取舍，這個樣子的智慧是生起通達空性智慧的基礎。
所以說真正通達空性智慧的人，因果極微細的地方都不會破壞。如果說他通達空性智慧了，對因果他不是很注重，那是狂慧，那是野狐禪。
我們知道那個百丈禪師會上那個野狐禪的故事，為什麼他會五百世做狐狸？就答錯一個字。
“大修行人還落因果否？”
他就答“不落因果”。
就錯了一個字，五百世做狐狸了。
後來百丈禪師啟發他說，“大修行人不昧因果。”
真正通達空性的大修行人，因果極微細處都是非常如理如法的。
這個樣子是真正通達空性智慧。
所以我們說：“見行更互為助伴，智者不狂戒不癡，”智者不狂，不是狂慧；戒不癡，嚴持戒律不會起實執。一般人他見地比較高，但是他昧因，因果取舍不嚴謹，那是狂慧。有些是很謹慎，很畏懼因果，但是沒有智慧，生起一個實執，這個樣子是戒癡。所以說要“智者不狂戒不癡，樂做聖教眾生事，願遇善慧勝者教。”
總而言之，我們能夠真正地了知，不論任何外境的生起就是我們本性的顯現。我們具體修的話，就是盡拋過去的知見和一切，斷除未來的希望和計劃，現前這一刻有念頭生起來的時候，也是不取不舍、不執著，心如虛空。這個樣子，六祖惠能大師說這就是見性了。所以我們在這個業果如理取舍上麵去做的話，就可以知道如何如法地修學地藏菩薩的法門。
利益存亡品第七
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】
“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。”為什麼舉心動念，無非是罪？地藏菩薩累劫度眾生，對眾生非常了解，所以他就說我用慧眼觀察閻浮提眾生，都是遍計所執，對一切都起執著，起心動念都是自私自利。這個樣子無非是罪。
接下來的這四句就是我們佛弟子的通病，“脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。”
“脫獲善利，多退初心”，學佛才得到一點點的好處、功德，這心就變了。所以說無論是善緣還是惡緣，都容易令他退心。三寶加持，他自己也有福報，他這個事業比較成功，很忙碌，他就忙於世俗的事業，對於修持就退惰了，放鬆了。如果是遇到一些挫折他就心灰意冷，也就是退道了。如果我們沒有正知正見，順和逆都容易退轉，所以說“脫獲善利，多退初心”。
曆來有一句話，“學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在西天，學佛三年佛變雲煙。”無影無蹤了。第一年很誠懇，很誠心。第二年心就懈怠了，越修越遠了。
“若遇惡緣，念念增益。”《慧海經》上麵說：“修善違緣多，造惡順緣多。”蕅益大師也是說：“善友罕逢，惡緣偏盛。”這教內很多這樣子的事情，惡緣偏盛，善友罕逢。主要是因為我們見地不正，《楞嚴經》上所說的：“末法時期，邪師說法，如恒河沙。”
有些出家人呢？你看，叢林不住，跑去住什麼精舍，住什麼小廟，甚至於說認什麼幹媽。出得家來父母親都離開了，跑到外麵來認個什麼幹媽，真是稀裏糊塗的！
“若遇惡緣，念念增益。”是這個樣子的，為什麼？外在的是六塵，色、聲、香、味、觸、法，種種的誘惑，尤其是在現前這個五濁惡世。內心充滿了貪、瞋、癡、慢、疑，所以就會產生這個遇惡緣的時候，念念增益。
這很多怪現象，不是很如法。
出家人也好，居士也好，相互關係也是這個樣子，也是有這樣子的怪現象。一開始是法緣，大家學習佛法，漸漸地就是變成一種情執，一種感情。不是學法了，護人不護法了；甚至於說產生情執，產生邪見。這個樣子決定墮落。甚至於造惡緣，“若遇惡緣，念念增益”，所以難以成就。為什麼？情與見，見地不正。
再一個就是情執深，沒有把它提升到慈悲心，見地沒有修根本智慧，沒有修清淨心，沒有修平等心。隻是說好像做學問一樣，看了幾本書，自己知道一點名相，都是學一些枝末的東西，沒有修根本智慧，所以越學越迷。學而不修增長邪見；修而不學增長無明。
我們佛門裏麵略略都講了，“通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，如蛇鑽竹筒。”
通宗不通教，天天打坐，但是他沒有掌握正確方法，見地也沒有樹立起來，往往產生的問題就是，開口便亂道，開口就瞎說。落在無明裏麵。
通教不通宗，隻是學表麵的名相，又是法相唯識，又是百法，又是《瑜伽師地論》，六百六十法，說到最後自己都稀裏糊塗了。沒有用啊，你隻是學名相，不能夠用之於實踐，不能夠斷煩惱，那沒有用的。那個叫做什麼？入海算沙徒自困。
知見要正確 行持要平實
所以我們學任何佛法一定要消歸自性，一定要能夠用之於實踐，一定要能夠斷煩惱，能夠轉念。這個才是真正有受用的正法。
“高高山頂立，深深海底行。”見地要很高，高高山頂立，知見要正確。深深海底行，行持要平實。
要行共下士道，不要認為那個很淺，因果取舍非常如理如法。所以海公上師開示說：“解般若道，行下士行，不空不著，內蘊悲心。”這個四句話是海公上師修學成就的體會。能夠這樣子做的話，我們就能夠做到起心動念都是修六度萬行，那就不是無非是罪了。
如果不能做到，無論你學什麼，無論你怎麼修，你那都隻是在第六意識分別心裏麵打轉，座下都是無非是罪。當然了無非是罪不是說你一定起貪瞋癡，造惡業。你造那些是三惡道。你修善法你有實執，你同樣還是在人天善道之中，還是沒有出輪回，還是有一個執著心，執著於善和惡，這個樣子同樣是罪，不能脫離六道輪回，所以——
【是等輩人，如履泥塗，負於重石，】
“如履泥塗”，履泥塗就是善退了；“負於重石”是指作惡，心中三惡緣來造。
【漸困漸重，】
“漸困漸重”，惡增長，惡的習氣輾轉增長、增上。
【足步深邃。】
“足步深邃”，是將來墮落到三惡道中間去不能自拔。受苦時間最短的這個等活地獄，我們說複活地獄，眾生受苦的時間是相當於人間的一萬三千五百億年。這個計算方法有一點點不同，有的是說一萬二千億年，這個樣子的計算也是有的。反正是一萬多億年，這樣的計算肯定是有的。這樣是複活地獄，受苦時間最短的也是如此長，所以足步深邃。
【若得遇知識，】
“得遇知識”，善知識，這裏指地藏菩薩。如果閻浮提眾生造惡，能夠信仰三寶的無漏真淨功德，能夠向三寶懺悔滅罪，地藏菩薩就會教他修善。
【替與減負，或全與負，是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。】
“勸令牢腳”，是我們要樹立世間的正見，要深信因果，要如理取舍，這個樣子可以“達平地”，達平地是到人天善道來。你到了人間，得人身，聞佛法，“須省惡路，無再經曆”，要知道過去是因為造三惡業，墮到三惡道中間去，所以要反省，要斷除。這樣的話，“無再經曆”，不會再墮三惡道，現前我們受一點點苦，都要能夠忍受。
【世尊，習惡眾生，從纖毫間便至無量。】
“習惡眾生”，從極微小的地方他可以輾轉地增上。為什麼？種現相熏。他有一點點的惡習種子，他也沒有正念保持，然後這惡念就出生為惡的行為，惡的行為又去熏種子，種子的力量又加強。這樣種子起現行，現行又熏種子，種現相熏，惡性循環，所以“便至無量”。這個惡的習氣，惡習的造作等流就會越來越重，遇到惡友惡境這些就造罪業。所以：
交近彼使增三毒，並減聞思修事業，
能轉慈悲滅盡者，離惡友為佛子行。
遠離惡友。你跟他交往，讓你增長貪瞋癡，你沒有正知正見，聞思修的智慧生不起來，慈悲心滅盡，這個是惡友。要遠離惡友。
所以善易退，惡易增，是閻浮提眾生的通病。
得人身者如爪上塵，失人身者如大地土。我們要能夠接受地藏菩薩的教化。接受教化的話，隨時保持正知正念，有惡念隨時懺悔。隨時懺悔的時候就是修地藏法門的時候，就是地藏菩薩加持我們的時候。不是我們念《地藏經》才是修地藏法門，大家一定要知道。
為什麼如來說八萬四千法門？我們每一天，一日一夜有八萬四千念頭。起心動念中間去修，穿衣吃飯中間去修，一舉手一投足中間去修，這樣子地去修，去轉念，這個是我們所發的誓願：法門無量誓願學。你以為說，我今天學淨土，明天學禪宗，後天學密宗，那個是法門無量誓願學？那是稀裏糊塗。法門無量誓願學，八萬四千法門，每一天起心動念有八萬四千念頭，在這個中間念念轉過來，念念彙入毗盧性海，無不還歸此法界。這個樣子是法門無量誓願學。
臨命終時眷屬設福
【是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。】
眾生有這些習氣，而且沒有如法修學，所以臨命終時，父母眷屬就要給他修福。
【或懸幡蓋，】
“懸幡蓋”，我們講過了，幡是表示有共修法會；幢是表示有講經；蓋是表示防止染汙。心地清淨，防止被邪知邪見所染汙，這是蓋的意思。所以你看北方毗沙門天王，一手拿一個吐寶獸，一手拿一個蓋，那個寶蓋最好是打開來，要會如法地造像的話，不是把它收起來，現在這個邪知邪見的東西很多。
【及燃油燈；】
“燃油燈”，一方麵是照亮幽冥；一方麵是燃燒自己，成就眾生；一方麵是啟發內心智慧的光明。所以最少有這三重的意思。
【或轉讀尊經；】
一定要注意這個“轉”字，口誦心行就是轉經，口誦心不行就是被經所轉。
【或供養佛像及諸聖像；】
“供養”，供奉佛像，長養眾生的法身慧命，長養我們自性的功德，這個是“供養”。
【乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。】
所以我們前麵說須省惡路，無再經曆，地藏菩薩把我們度到人道來了，要精進修法，如果再造惡業，再入惡道那就是太愚癡了。那麼如果是我們臨命終時，眷屬能夠為我們做這些功德，讓我們，讓眾生聞佛菩薩名號，“聞在本識”，這樣子罪業消滅。
中陰身階段廣造眾善
【若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。】
“七七日內，廣造眾善”，是講中陰身階段。七七四十九天之內，除了大善、大惡之外。
大善，專修淨業，他臨終一刹那帶業往生，往生淨土；或者是沒有修淨土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大惡是一刹那墮地獄。
其他的普通人善惡交參，都是要經曆一個七七四十九天的中陰身階段。
在這個中陰身階段要救度他們的話，比方說《中有教授聽聞解脫》，聽聞解脫法，就是聞解脫；還有一些是遷識法，遷識頗瓦法，這些能夠真實地利益眾生。打個比方來說，一般的人要出差辦事，要暫時離開家庭，都要做一些準備工作，準備行李。何況我們終有一天需要長久的辭別了，所以現在就要開始做充分的準備。
【能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。】
臨終一念很重要，他能夠聞佛名，臨終一念是善念，決定是生善道。
而且現在的眷屬也可以得到無量的利益，因為為了幫助這個亡者來誦佛經，來念佛名，他自己也種下一個解脫種子，自己也修福修慧，所以受勝妙樂，利益無量。
【是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神、求諸魍魎。】
就是說這些人臨終之日，後人不要給他殺生。要殺生你害了他。
【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。】
本來他可以很快地生到人天善道去，但是他臨終你幫他殺生，是為他而殺，他有惡業，所以要在閻羅王那裏去對辯，“殃累對辯，晚生善處。”
【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。】
善根是什麼？無貪、無瞋、無癡是三善根，世間的三善根。我們心中常起貪瞋癡，哪裏有多少善根呢？出世間的善根是精進。“各據本業，自受惡趣”，他本來就是要到三惡道中間去，你又給他殺生，他墮得更深了。
【譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。】
有一個人從很遠的地方走過來，很疲勞，三天也沒吃飯，還要擔一擔東西超過一百斤，你現在又托他帶多一點，他是更辛苦了。他本來就造了惡業。所以我們平時一定要心中常生戒定慧，否則的話，你就是每一天每一天都是“所負擔物，強過百斤”了。就是說你到外麵去轉一轉，你回來你就有收獲了，收獲了貪瞋癡的惡業背在身上，所負擔物，強過百斤。
【世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】
“南閻浮提眾生”，我們這個地球上的眾生能夠依佛的教誨修習善法，極微小的功德利益“悉皆自得”。正報，“一毛”，一根毫毛是正報最微小的；“一沙一塵”，是依報環境，一粒微塵最微小的，這麼微小的善法都可以得到功德利益。
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯，】
有一個長者，大辯長者，久證無生，證得無生法忍，是一個現在家相的等覺菩薩，示現為在家相。為什麼？諸佛菩薩他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩薩六度萬行裏麵，有嬰行，有病行。他本來是等覺位的大菩薩，他示現為一個凡夫，這是嬰行。病行，示現有貪瞋癡。這個大辯長者是一個等覺菩薩，示現修菩薩的嬰行，嬰兒行，這樣子來利益眾生。
【是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，】
“設齋”，不是單單說你供齋，我們做蒙山施食，放焰口，都是設齋。
【造眾善因，是命終人得大利益及解脫否？地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】
有些事不好理解，不管有罪無罪都會解脫，你知道嗎？那個需要緣具足。
舉個例子就可以明白了。唐朝有一個叫張善和的人一輩子殺牛，沒有聞過佛法，但是他緣好。他臨命終時遇到一個法師開示他，要好好念佛。
他就在病床上麵，他生前殺的牛都現相來逼他，他將要墮地獄，他很恐懼。
法師跟他說，“你好好念阿彌陀佛！”
他合掌念了十句阿彌陀佛就往生極樂世界，天樂鳴空。
臨終聞佛名，就念十句都可以往生。為什麼？
有人說，“現在不用修了，臨終我找個師父給我開示就行了。”
你錯了。你知道嗎？他那個是什麼情況？第一個他過去有修，現在迷失了。再一個你想一想，他臨終時頭腦還清醒，你能夠保證到你臨終不生病，不會病得迷迷糊糊，不省人事，誰能保證？現在不抓緊，將來就很難說了。
四緣具足
而且要四緣，要增上緣、親因緣、等無間緣、所緣緣，四緣具足。
四緣是什麼？打個比方我要由靈泉寺去武昌火車站，我心裏麵想我要去武昌火車站。我的很強烈的心念力，這是親因緣。
然後所緣緣是所緣的對象，就是我要到達的目的地是武昌火車站。武昌火車站是所緣緣。
還有增上緣，增上緣是我要坐車去，這是增上緣，車是增上緣。你沒有車，走路去就缺乏增上緣。
還有等無間緣，就是說你念頭要一念接一念，這個念頭不會改變。我走到魯巷，我臨時決定我不去了，我回頭，這個還是去不了，這個就是等無間緣斷掉了。
四緣都要有，修行也是這個樣子的，我們要成就，這個成就是目的，這是所緣緣；我心念力很強，道心很強，這個是親因緣；念念保持正念，念念上求佛道，心心下化眾生，這個樣子等無間緣；還有就是增上緣，遇到善知識，遇到正法。
為什麼他一輩子殺牛，惡業那麼重，還能夠往生極樂世界，因緣是他臨終地獄相現，心生恐懼，很恐懼，真正的信佛，心念力很強，這親因緣具足了。
而且差不多要死了，念念念阿彌陀佛，時間短，他能夠保持念念至誠懇切地念阿彌陀佛，等無間緣有了。
所緣緣，求生淨土，這個願望很強烈，信願很具足。
最重要是增上緣，增上緣是什麼？他臨終神識清醒。你能夠保證你神識清醒嗎？這是增上緣。他臨終遇到善知識教化，你能夠保證你臨終時有人圍繞著你，給你助念？不一定的，看你的緣份。所以要很多幫助的條件，輔助的條件。
這個樣子我們可以理解了，如果我們得聞一佛名，乃至於一辟支佛名。辟支佛——緣覺，沒有佛出世稱之為獨覺。這個樣子“不問有罪無罪，悉得解脫”。這個我們比較好理解了。所以臨終一念最重要。
臨終一念，如果你想眷屬，恩愛難舍，入鬼道。想冤家，沒有報複，起瞋心，入地獄。臨終聞佛名，念茲在茲，可以得解脫，可以得成就。
如法助念須知
所以我們助念的時候要注意，這個臨命終人，你一定要注意，給他助念，要如法助念，要站在他的上方去念。不要站在他的下方去念，站在胸口、頭頂上麵去念，你不要站在他腳跟前麵去念，他心識集中在腳跟，他跑到惡道去了。
有些人怎麼樣？迷信，不知道，說“人死了，腳跟前要擺一碗飯。”怕他沒飯吃。這飯有熱氣，他的神識，如果是往那個方向跑的話就麻煩。
再一個的話，給臨命終人念佛，大家輪班倒，要有人念。不要用機器去念，放個念佛機在那裏念，我們去睡覺去。機器是冷的，沒有感情的，沒有心念力，鬼神是不怕的。有人在念，惡鬼神不怎麼敢靠近。
這個臨命終人他平時最舍不得的人，你不要讓他出現。你勾起他的這個恩愛難舍的心，這到鬼道去了。或者他有不孝子，他平時不喜歡他，你就不要讓他出現。他一起瞋心就麻煩了，到地獄裏麵去了。
這些都是我們助念要懂得的。
【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】
我們要如法精進地學修。為什麼他會得到七分之一的功德？因為他走了的原故，其他人才會來誦經，那麼其他人誦經，他了解佛法，也是他成就的，所以他得到七分之一的功德。