大乘四法經夫立經名者。皆約四種而立其名。者人。如維摩經等是二處者。如楞伽經。世尊謂楞伽王名羅波羅王。就楞伽山說法。遂約立其名三法者。如大般若經說。蘊界等法。內外俱空。不執人法二我故。名約法立也四喻者。如寶雲經等。說彼經時。十方菩薩悉皆雲集故。立喻為名問。此經於此四種約何立名答。今此經者約法立也。其法雲何。為不舍菩提心。及不舍於空閑等。是也。
言所緣言修行大者。廣修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。後二是自利行。精進者行他行者。若有眾生。應以佛身得度者。即現佛身及聲聞菩薩等是也。以經四法合能發菩提心能攝自利利他行。又釋不舍菩提心。善知諸樂住空閑等是自行。心辱柔和是利他行言智大者。了人法俱空。不同聲聞能了人空。不為法空。是以住於涅盤。無身利他。不同異生俱不能了被煩惱縛。諸佛菩薩。了人空故不住生死。了法空故不住涅盤言精進大者。三無數劫一無數劫修四加行圓滿二無數劫。從初地至八地。修見道成就三無數劫。從八地至無學。如舍利弗行菩薩行時。有一婆羅門乞眼。遂施與之婆羅門得眼便以腳磋之。舍利弗卻問雲。何故磋之。答言。我要其聲言方便大。同上智大說言業大者。
盡生生死際能作諸佛。乘者能發四願。願大。若有一眾生不成佛者。誓不趣求無上菩提。不同聲聞不發大願成就大者。而能成就十力。四無畏。十八不共法等。大功德故。一一如餘處明。上來七大義者。前六為因。為一一不能成十力等。要須修此六大。後一為果言四法船者。即不舍菩提心。及樂住於空閑者是言列數者論中自明言謂出生者。於此四法修行能出死海言號顯示者。能顯甚深法性言古今不易者。合上常義。前佛後佛不曾移益。亦如十二因緣。法逕二字亦如上合言示處者。如是我聞至菩薩魔訶薩也是言於相者。即三相。是遍計所執等言法者。五蘊十八界等是言義者。即能詮其五蘊十八界體住者是言發起序者有二。一因請發起。二不因識發起。問。何不廣釋證信之序。答。證信之序通諸經共有。不假重釋。雖然今略明矣言佛化緣畢者。但度乃緣。不度無緣故。維摩經雲。佛威雖普。不度無根無澤無。不潤枯木言四合處者。言觀身不淨者。此身之上三十六物等種種不淨。共成此身故。
名不淨言（雲雲）言觀受是苦者。苦受樂受不苦不樂受。並皆是苦。眾生不了。我執為樂迦葉菩薩等。等取彌勒文殊者是言觀心無常者。此心念念還謝。眾生不了。執為常相言觀法無我者。於五蘊十八界上。本無其我人眾生等。眾生不了。橫計有我。但不起如上倒見。得成聖道。口者因也言梵壇者。此雲默檳言雜事律者。即根本部中下五十卷中說言結集時者。佛涅盤後。於王舍城七葉岩窟。集諸五百大阿羅漢。眾請阿難昇座說法。眾起三疑。及乎阿難說如是我聞等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱輪等。說四諦法。三轉者（雲雲）言時方人者。即彼經中一時是。方者處也。人者聽法之徒言教者。即十二分教是言理者。即是真如之性言行者。即八聖道言果者。即有上果無上果等（雲雲）言依願得果為如者。布施得大福等（雲雲）言廢別就總者。有二義。一要假耳根發識。意隨分別言一一陳遂成繁廣者。此是伏難雲。經題之中但安根意思識則得。何要我聞。答。義者安如是遂成繁廣何故但不舉一。答。若舉一者義用不用又伏難雲。若爾何不經言無我聞。為引外道入法故。遂立我聞。如佛方便為長爪梵誌問佛世尊假立其我言善合時宜者。應食前堪化度者即以度之。若食後堪度者即以度之言機感相應者。譬如清水。隨器大小。並感月影於中。能現大小之影。言相應得益者。諸佛如來。隨眾生三乘根性。應時說法。
令眾生各獲益。亦如醫人。隨病冷熱令服其藥。即得疾癒言外典無如是能者。無如上應機設教。應病施藥。無一時之言言前簡說聽者。餘部經中簡取四法言後簡說聽者。則是食前食後義言若爾諸法應非唯識者。伏難雲。此四法經。若依大乘三宗之中。且是唯識宗之所攝。如上立一及時心外法故。此法應非唯識。答辭同決文言世識者。即是世間器世間言數識者。一二三四是言最勝尊者。即是佛也言自在者。三界九地見修等煩惱不能係縛。於煩惱得自在故言炎猛者。以智慧火燒煩惱薪故言端嚴者。為恭敬父母師僧和上。獲得三十二相八十種好等言吉祥者。親近恭養鹹稱讚故具吉祥。譬如盲者得見啞者能語等（雲雲）言常起方便利益安樂者。世間利益出世間安樂。或增上勝安樂決定生利益翻。覆用名尊貴義。亦雲精進言佛具十德者。伏難雲。何不經初安正遍知等。但雲薄伽梵名。答。辭如決中言然佛世尊有三身者。伏難雲。因論生論。因論生語。又問。佛有三者。為小根人即化身說。化身者即丈六全身是應身者為地上說。應以佛身得度者。即現佛身而為說法言報身者。大圓鏡智為體。以分別智隱一真如性為境。約前二身論。法身似有說。若約法身論。無說不說。