翁杜爾汗把手按在愛麗娜美臀上，愛麗娜並未拒絕；老騷驢知道有戲。
翁杜爾汗對西方修道院曆史有所了解，尤其是文藝複興時代的修道院是色欲橫流的地方。
請注意是文藝複興時期，修道院正好找到極有利於縱欲的土壤；翁杜爾汗今天遇見修女愛麗娜，還真要好好耕耘一番。
文藝複興時期僧侶們的縱欲一開始完全是健康而正常的對獨身製的抗議，然而隨著時間的推移獨身製在教會的手裏變成了最重要的統治手段；之所以成為最重要的統治手段是由於它的經濟意義。
教會積累起來的財富靠了獨身製得以集中而不致分散，得以代代相傳而不致消失；那麼各修道院領地凡有所擴大，都表示著整個教會勢力範圍的擴大。
僧侶的獨身是把僧侶同地方的、局部的利益分開的惟一手段，能讓僧侶成為下級服從上級的馴服工具；乖乖地聽命。
放棄絕色製度對於教會來說不啻是放棄統治的可能性，隨著修道院日益成為教會重要的統治工具；特別是隨著獨身製在積累大量財富方麵的好處日益明顯，最初是為了本團體的利益而自願作出的、自由遵守的決定；到最後變成所有僧團都必須嚴格遵守的法律。
11世紀格列高列七世頒布了禁婚敕令，宣布神父一概不得結婚；一度悉聽自便的節欲逐漸變成了必須執行的法律，絕色的誓願被宣布是最高的德行。
然而，血氣的力量要比人為的規定更強大；隻有部分僧侶能駕禦血氣控製血氣。
所以，最嚴格的敕令和懲罰都沒有什麼成效；最醜惡的反自然惡習開始蔓延而是明目張膽，而針對這惡習發布的敕令也同樣的直言不諱。
教會會議決定：要注意別讓修士和神父搞ji奸，主教們應仔細檢查臥房封死一切可疑的門及其他危險的地點，別讓修女們睡在一張床上等。
因為引起這類惡習的原因並沒有消除，所以這些措施隻是在個別情況下才奏效；正因為這樣教會方麵節節讓步，到最後絕色已經不是徹底棄絕色欲；而隻是像上麵所說的排斥那種會使教會財源減少、勢力範圍縮小的性關係形式。
不準僧侶結婚，同時卻允許他們有情婦；這一讓步之所以明智，在於教會的剝削策略能從這讓步中取得極大的好處。
教會獲得了油水巨大而源源不斷的新財源，因為大多數這一類的赦罪符都賣給了僧侶；教會的那些了不起的詭辯家立刻發明了適當的說法來緩和矛盾。
僧侶是否有權結婚，在14世紀爆發了一輪激烈的爭論；許多僧侶堅持結婚這個權利但和教會的利益絕對衝突，因此不結婚可以啪啪啪啪不成文的規則便就形成；著名導師熱爾鬆把這種現象稱為不絕色。
熱爾鬆為僧侶的不絕色辯護：僧侶在滿足性欲的時候是否違背了絕色的誓願？不，絕色的誓願隻是表示棄絕婚姻。所以，僧侶即使做出極不道德的行為；隻要沒有結婚，就不能算違背絕色的誓願。
熱爾鬆隻是稍稍限製了僧侶的自由：盡量做得秘密些，別在節日裏，別在神聖的地方，也別同未嫁的姑娘發生關係。
熱爾鬆的說法自然有點自以為是，不過，不這樣又能怎麼樣呢？錢袋遇到了危險，得救救錢袋，那隻好下點大本錢。
到最後又發明了一個原因，僧侶養姘婦是為了教徒；還是這個熱爾鬆在另一處說：如果神父有姘婦，那對本教區的教徒當然是個很大的罪惡的誘惑；但如果他去侵犯女教徒的貞操，那對教徒是更大的罪惡的誘惑。
不管怎麼說，這樣總算找到了雙方都滿意的辦法；禁婚這個問題的解決符合教會的精神，更重要的是符合教會的利益。
神父可以大模大樣地養姘婦，主教以及教會的金庫財源滾滾而來；而神父結婚對教廷構成的威脅則被排除了。
後來教會簡化了手續，要求所有的神父一律交納養姘婦稅；這個辦法不僅能生財，而且還有個優點那就是沒有一個罪人能滑過去。
宗教狂往往滿足於這樣的要求：“如果做不到聖潔的生活，那至少別明目張膽幹見不得人的事。”