一念慈悲就是菩薩
我們再往下看。“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。”真正操練到通道、達理、明權的地步，自己悟道了，當然就可以稱為“至德”，就可以達到“火弗能熱，水弗能溺”的境界。
以前我們經常說“水深火熱”這個詞。什麼叫水深火熱？“火弗能熱”，大家表揚你、吹捧你，你好牛啊，你升官啦，發財啦，明星啦，大善知識啦，這時，你千萬別飄起來。飄起來就不行，就叫受不住“火熱”。大家都踩你、誹謗你、攻擊你，這個人這樣也不行，那樣也不行，糟糕透頂。不管別人怎麼落井下石、惡言中傷，都淹不死你，就叫“水弗能溺”。順境就是“火”，在順境之中，千萬別輕飄飄的，千萬別把尾巴翹起來。逆境就是“水”，水性向下。在逆境之中，也不垂頭喪氣，更不會被淹死。前人解釋說，至德的人有神通，好像修行到家了，就能像孫悟空一樣在太上老君的煉丹爐裏，把火眼金睛煉出來，不怕火燒。也能不怕水淹，可以給東海龍王當女婿，把小龍女娶回家。我們不是《柳毅傳書》裏的那位柳毅，不要搞成神話了。
“寒暑弗能害”也是同樣的道理。寒就是水冷，暑就是火熱。總之，在人世之中，在順逆境界、貧賤富貴、得失是非之中，我們都能夠立得住腳，不能被榮辱是非、順境逆境扭曲了。
“禽獸弗能賊”，野外的獅子、老虎早就被人弄光了，哪去找什麼禽獸？真正的禽獸就是人。人才是真正的禽獸，比禽獸還禽獸。哪裏去找魔鬼？魔鬼就是人，人才是真正的魔鬼。哪裏去找菩薩？菩薩也是人，人才是真正的菩薩。你一念歡喜的時候、一念慈悲的時候，你就是菩薩。如果你一念嗔恨、一念豺狼禽獸之心起，那你就是魔鬼。“禽獸弗能賊”，就是要在轉化我們的心地上下工夫，把我們心性裏的禽獸收拾下去，把我們心性裏的天使情懷釋放出來。總之，境由心造，把這一切都歸之於心，才是真修行人的風範。
下麵繼續說：“非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。”我們在社會上生活，就應該明白這一切。
“非謂其薄之也”，我們不要去觸犯前麵所說的這一切；“言察乎安危”，在語言上、行為上，要觀察安危。當說的話就說，不當說的話就別說；當做的事做，不當做的事就別做；吃不得的不吃，摸不得的不摸，拿不得的不拿。這個就叫做“言察乎安危”。一個清醒的人，到了任何環境之中，都知道這個環境有沒有不安全的因素。如果有不安全的因素，那麼自己的安全距離就要取足、取夠。用孟子的話來說，就是“知命者不立乎岩牆之下”。因為危牆被風一吹就會倒，那裏有危險，絕對不在危險的半徑之內待著，必須走遠一點。我們平常在生活之中，有沒有這樣的感覺？知道安危嗎？有沒有這個預警係統？沒有的話，就趕緊安裝一個啊！
“寧於禍福”，寧就是冷靜，你能寧神定誌，才能坦然麵對突如其來的禍福。一般人很難做到“寧於禍福”。麵對突如其來的災禍，有的人就嚇壞了；麵對突如其來的喜事，有的人又心跳加速，高興成神經病了。這些都是氣質很薄的人。氣質厚的人，有英雄氣的人，他就能夠承當禍福，不為禍福所動。一個人的德行不夠，不能厚德載物，福禍一來，肯定張皇失措。一個人的內心安寧，就會有平靜地麵對福禍的能力和智慧。
“謹於去就”，就是要謹慎地選擇。今天有個機會來了，我去不去？有個麻煩來了，我躲不躲？我們每天都在選擇之中，你怎麼去選？怎麼取舍？麵對這樣的“去就”，我們一定要謹慎。不能別人說這個生意好，你就去投資了；別人說這個生意不好，我就趕緊拋掉。
上麵這些都是在考驗一個人的智慧。如果你真正悟道了，做到了這些，那就“莫之能害也”，外麵的人和事沒法傷害我，自己也不會沒事找事去傷害自己。
大道屈伸之象
“故曰：天在內，人在外，德在乎天。”這裏的“天”指自然性，“人”指社會性。什麼叫“天在內”？就是天性在內，我們每個人都有自己的內在素質，用儒家的話來說，就是“有諸內，必形諸外”。道是自然性，在人精神之內，比社會性更為本質；人的社會性相對於自然性，則是外在的。“天在內，人在外”，就是指每一個具體的人，自然性是內在的，社會性是外在的。再往深處說，精神性是內在的，自然性和社會性都是外在的。