道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，似乎有所統禦，一切不約而同，統一尊循，無有例外。這個(假設的)統禦者，不生不滅，無形無象，其大無外，其小無內，無所不包，恒古不變。其始無名，故古人強名曰:道。
道，非道，亦非非道。道隻是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道隻是一個名稱，隻是一個字，而不是道的本質。它本無名，可以叫它XX，也可以叫它YY，也可以叫它道。名為XX，即不是XX，名為YY，即不是YY，名為道，即不是道。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
\"道\"是宇宙的萬物的始基。它是永恒、絕對的形而上存在;既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇;是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道:一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說\"道\"這種道隻可直觀體顯與體悟;一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的\"道\"。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律;而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。\"道\"即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，\"道\"是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。古人把它自己如此，這樣，那樣，強名為道。今人認為道就是道，忘卻了它的本，而抓住了它的末。
若人真要明道，先離道名，既離道名，即無見解。既無見解，清靜自然，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己如此，名為得道。實無所得。
道之本者，自然也。自然者，它自己如此，即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。
以此，故道經、佛經，皆千說萬說，無為、無住、無相、無體、無有、無無等等。隻是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當其無，盡量減少參與，以至於我無為而道無所不為。自然而然運化以至身與自然運化同一，名為得道。
道之中者，自然也，自然者，它們(他們、她們)自己如此，即無我自已的心意神和接觸改變的運化。
後天之道，源自先天之道，後天之道是先天之道的表現。先天之道表現為:
無中生有，有中反無。
柔弱勝剛強，以德而化，天下歸。
勢未成，需靜守，勢已成，自向前。
陰陽反複。
陰陽相合。
瓜熟蒂落。
功成身退。
等等
道之末者，自然也，自然者，它(他、她)自己如此，即有我與它(他、她)的心意神和接觸改變使它(他、她)形成現在、過去、未來的運化。
此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，詭道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，創造之道，命運之道，蒼天之道，輪回之道，生命之道，毀滅之道，歲月之道，是非之道，善惡之道，外邦之道，社會人生之道、致知之道、劍道，刀道，丹道，陣道，器道等等不可盡言。此皆人與事物互相左右影響改變之道。
道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。大道產生於天地之先，是開辟天地之始;大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個\"道\"，難以徹底講述出來，隻可以直觀體驗。同時也說明，\"道\"不是口頭上的空談，而是實際的存在。
經商有\"生財之道\"，企業有\"經營之道\"。健康有\"衛生之道\"，生活有\"養生之道\"，做人有\"處世之道\"，《莊子》甚至說\"盜亦有道\"。俗話說:\"各有各的道。\"可見這個\"大道\"與人生關係之密切。