第一節另類神話：君王們的“集體自慰”
翻開中國的正史，在每個王朝的家族扉言上，我們都可以看到如此雷同的一種描白，幾乎所有的皇帝，尤其是開國皇帝，都被描繪為是真龍下凡、仙人轉世。傳說在他們出世時，更都有種種神異不凡的景象，或者是彩霞飛舞、百鳥齊鳴，或者是滿室生輝、紅光遍地；而帝王則要麼難產，要麼身有畸形，否則就是行為怪異。總而言之，都要用一種神秘的氛圍，渲染出一個更加神秘的家係來源，與不同尋常的事物掛上關係，扯上親戚，用作自己家譜的開張之篇，以便凸現出本家的尊貴不凡與麗質天生。在這裏麵，應用最廣、效果最好，屢試不爽、最為通用的，當屬感生神話。其共同的特點是隻知其母不知其父，或父為異類，而母親或成功地進行了無性繁殖，如無意中踩到巨人的腳印，品嚐到某種神奇的果實等，感天地之靈氣，而神奇地懷孕生子；或被某種神話中的動物或異形所“臨幸”，生下了更為神奇的異種。
這類神話最早可以追溯到商周時期，商、周人在回憶自己的始祖時，都號稱是隻知其母，不知其父的。商朝始祖契的母親叫做簡狄，有一天看到一枚燕子蛋，就把它給吃了，後來就生下了契。所以《詩經》裏說“天命玄鳥，降而生商”。周朝的傳說更為詳盡，據說周始祖棄的母親薑螈，有一天在野外看到巨人的腳印，有意上前踩了一下，於是乎便生下了棄。薑螈以為他不祥，先是將其扔在路上（真是名副其實的“棄”），禽獸都繞道走，所以平安無事；後來又放到冰上，居然飛來不少鳥類把他給蓋住，為其保暖。而據史載，這兩位母親都是黃帝曾孫帝嚳的妃子，前者是他的次妃，後者是他的元妃。可見，為了證明先祖與神仙的血緣關係，為了本民族優秀的遺傳基因，首先做出重大犧牲的就是這位帝王。秦朝的祖先大業，也是繼承了這一優良傳統，其母吞蛋而生之，又一位父親為之失去了顏麵。
有失必有得。君王得到的是統治天下的合法性，這種合法性來自於上天的賜予，君王是天的兒子（真不知道天有多少種變化形象），又有誰能去找天說理呢？榜樣的力量是無窮的。而模仿的原則就是：“聖人皆無父，感天而生。”或者通俗地講，就是標榜君王乃上天的私生子。一般說來，掌握這個基本的原則之後，編故事的具體方法和內容就很容易操作與杜撰了。
後世君王無疑深悟其道，以至於拚命地想往神仙子女這邊靠，而衍化出許多子虛烏有的神秘故事，以便凸現自我的與眾不同與個性張揚，頗有“我酷故我在”的精神。
首先，在出生問題上大力渲染。有野生類：典型如漢高祖劉邦，一天他的母親躺在池塘邊睡覺，突然昏天黑地，電閃雷鳴，劉邦的父親看到一條蛟龍在他老婆身上翻雲覆雨，後來就懷孕生下了劉邦。有異生類：魏文帝曹丕，據稱此人出生時，有車蓋狀的青色雲氣終日籠罩在其頂上（有可能是水蒸氣）；晉帝司馬睿出生時，白光滿屋，其母的羊水居然能讓她身下的草墊都變成青草；南朝宋帝劉裕出生時，滿屋神光，具體顏色不清，應該是絢麗多彩，且樹上還有甘露；隋文帝楊堅，據稱此人出生時，紫氣充庭，手上還赫然印有一“王”字（肯定是胎記）；唐太宗李世民，據稱此人出生時，有兩條龍在其門外戲耍，三天後方離去；宋太祖出生時，滿屋紅光，而且有奇異之香，生下來三天全身金燦燦的；遼太祖耶律阿保機，也是帶著神光、異香來到人間的；到明太祖朱元璋出生時，紅光更懸乎了，以至於村民們以為朱家著了火，還拎著水桶準備去救火。有夢生類：君王的母親總是夢吃仙丸，或夢日月生辰或異型動物入懷，趙恒的母親夢見一個太陽往下掉，於是奮不顧身地掀裙子去接，沒想到那太陽居心不良，直接鑽進她肚子裏麵，一擊即中，真宗皇帝就此成形。托夢術是最有效的辦法，因為做夢的內容是沒有證人、證據的，無以反駁。
其次，在外貌上極力突出。比如舜的眼睛有兩個瞳仁；晉文公重耳的肋骨是連成一塊的；隋文帝楊堅則頭上長角，全身魚鱗，手掌上有字，上肢長，下肢短；昭烈帝劉備“手過膝，耳垂肩”；司馬炎“發委地，手過膝，非人臣之相”；蕭道成“龍顙鍾聲，鱗文遍體”。以現代人的眼光，這些長相不是屬於畸形就是具有病態。兩個瞳仁隻是說這些名人的眼睛特別清亮，或者是有白內障而已；手過膝應該是屬於比例失調，要不就是佝僂病；至於“鱗文遍體”，可以肯定是皮膚病，而且是“牛皮癬”無疑。
再有，在行為上大膽誇張。如劉邦還沒有發跡時，經常去酒館喝“霸王酒”，開始賣酒的老頭老太很不滿意，後來發現他不管走到哪裏，他的頭頂上總是盤旋著一條龍，知道他不是一般人，於是就不收他的酒錢了；石勒去世的時候，天上星辰大亂，而且鄴城附近六十多裏的地方，雲呈多種顏色，相互交錯，還有巨響，同時地麵像滾水一樣沸騰，冒出熱氣，很像地震的先兆；北魏慕容姓皇帝在參合陂喝多了酒，嘔吐不止，結果第二年那裏就到處都長出了榆樹，真是吃得有營養，吐出來的也豐富；李克用則更為離奇，在娛樂場所喝醉了，與“三陪女”睡覺，一時巫山雲雨大作；一個刺客企圖幹掉他，結果床上突然爆出烈火，把刺客嚇跑了，頗有些“自燃”的嫌疑。
作為殿後的清朝，在這方麵自然也無法免俗。首先，在其先祖的來曆上，絲毫不差、照葫蘆畫瓢地克隆出了先代的“感生說”。相傳很久以前，在長白山東北部的布庫裏山下，有一個美麗的勒瑚裏泊，在一個陽光明媚的日子，三位美麗的仙女在湖中沐浴。當她們穿衣準備離開時，一隻神鵲從空中飛過，將一枚晶瑩鮮豔的朱果置於年齡最小、最為貌美的仙女佛庫倫的衣服上。佛庫倫被朱果的香甜氣息所吸引，剛一張口，朱果就滑入腹中，繼而成孕，由此誕生了滿族人的祖先。當然，從社會學的角度來說，佛庫倫吞朱果孕育布庫裏雍順的內容，不僅告訴了我們滿洲始祖的來源，並且點破了滿洲的曆史發展曾經曆過“隻知其母，不知其父”的母係社會。
其次，對傳說進行二次加工和演繹。在“舊滿洲文件”裏所記載的“三仙女”內容，與後來清太宗皇太極欽定的內容有所不同，可以很明顯地看出以後增補的部分是經過了獨具匠心的潤色、改造，把它轉接到女真人普遍流傳的共同神話裏。增補的後部分大意是：後曆數世，子孫暴虐，部屬遂叛，攻破鼇朵裏城，盡殺其闔族子孫。內有一幼兒範察率眾逃走，為神鵲所救。後其孫孟特穆生有智略，率眾興起，將殺祖仇人之子孫，誘至蘇子河虎欄哈達下黑禿阿喇而殺之，於是孟特穆肇基王跡，此乃努爾哈赤之六世祖也。這個增補，使得女真人原本含有很濃厚的神話傳說，變成了努爾哈赤祖先崇拜的宗係譜牒，從而構成了宣揚滿族主體建州女真先祖發跡的神話故事完整的框架。
再有，就是對努爾哈赤的神化。努爾哈赤在娘肚子裏呆了十三個月才出生，按現在的話來說，是保胎藥吃多了，當時卻被聯想為異數。而且在出生那天，赫圖阿拉城的上空紅霞滾滾，紫氣衝天，好像有一條龍在騰雲駕霧。還傳說努爾哈赤的腳心裏長有七顆紅痞子，那是要坐龍廷的標誌，即揭語：“七顆紅痞長腳心，必定麵南坐龍廷！”又傳說努爾哈赤在逃跑時，曾受到大青馬、黃狗和烏鴉的搭救，這些都是天意使然。
感生神話從政治上反映出來的，是封建王朝將“君權神授”思想推移至政治舞台上，以便領到角逐天下的“通行證”，和進一步確立並鞏固政權、統一天下的“合格證”。感生神話所成就的，僅僅是對皇帝合法性的證明。曆代所編造的感生神話，也僅僅是慣性運動而已。因為這類家譜，通常要在某個家族成員事業有成時才加以編撰，是典型的事後諸葛亮和馬後炮類型。如果一個幹嘛嘛不成，吃嘛嘛不夠的非成功人士，也這麼煞有介事地宣揚“我的祖先非人哉”，那肯定會被認為是神經不正常。所謂“一俊掩百醜”，做皇帝這件事是屬於贏家通吃的，“成者王侯敗者寇”，與神話相聯係的出生證明最多也就屬於錦上添花。在王朝的初期，是為贏得老百姓的支持而做的愚民文章罷了。而對於君王，也隻不過是皇權意誌的一種自我欣賞，一種用於快樂自己的工具而已。真正決定合法性的還是實力，槍杆子裏麵出政權。以至於到後期，關於皇帝感生的故事便越來越粗糙，越來越雷同。他們已經懶得再粉飾加工，反正天下都是自己的了，祖先也已經退居二線，不再重要了。
但現實中避皇帝名諱的範圍卻越來越擴大、條目越來越精細，而文字獄的控製也越來越嚴格。如清朝的曆代皇帝，在開國初期，清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極、清世祖福臨的名字，都沒有避諱的規定，隻是在《實錄》、《玉牒》等特定文獻出現的禦名上貼黃（就是將名字用黃簽蓋上）。從康熙帝開始，清帝名字避諱的大致的情況是：康熙名玄燁，其“玄”字在避諱時缺末筆；雍正名胤禛，其“胤”字在避諱時缺末筆，而他的兄弟名字中的“胤”字都被改作“允”字；乾隆名弘曆（當時寫作“弘歴”），其“弘”字在避諱時缺末筆，而“歴”字改作“暦”字。到嘉慶永琰時，他的老子乾隆在給他取名時，考慮君主名諱，因為“永”是常用字，避諱不便，就將其改為不常見的“顒”字。如此這般，在皇帝的眼裏，隻要對語言、文字和行為的控製到位了，為我所用了，也就意味著合法性的證明成立了。