擬上尹竹農中丞書
某學殖疏淺，識見庸陋。前在省垣，每獲接見，輒蒙下詢，是以不揣冒昧，以葫蘆峪之事上陳，思患豫不以為多言也。數月以來每思所以答垂問之意者。竊惟從來政事之要，在飭陳紀，寓愛於威。使民不犯法，即陰受不犯法之福而已。蓋以民愚，不可使知畫一之令。所以示天下大信而無窮之美意即已行乎其中。趄庭不容之政令。亦古今不能易之理，勢也。而今之奉行者，視綱紀法度即如具文。既不能深明立法之意，知其必不可違，又不肯拘拘謹守率由舊典，臨事周旋調停以為能事。於是通融權變之說出而大信失矣，人心亦因之不一。推原其故，有三弊焉。狡黠吏，惡其害己，雖不能去其籍，而平日不能以之自律，即奚敢以之律人。於是以變通權宜為名，而實質借以自匿，意在愚民，其弊一也。庸猥之吏不知法度為何物，一味顢頇了事為幸已，即味於所從，人心易於生玩，百度不興，政以日壞，其二弊也。其無安靜明白心知其意者，乃其蒞官之始，猶思有所振作，及既久矣，則又視為一切不必，何也，上司以謹守為迂之吏，民以功實為苛刻，一事未成，動形掣肘，甚則良法美意，得以自為者，亦以習染之深，廢弛之久，欲振興而不能，廢然而歎，其隨流俗，其弊三也。具此三弊，而欲事公正民心畏服能乎，不能，不能則強淩弱眾暴寡，顛倒是非，詐偽百出，又必至之勢也。然則孰使之然乎，官使之然也。朝廷立官，所以治民，而乃陷民於非乎，此而曰：民氣悍，民俗刁，勿論其誣民也。古之人所謂不易民而治者，其謂之何，是故武健嚴酷，非所以養民氣，苟且姑息非所以壹民誌。欲民誌之克，壹民氣之不傷，道在整綱飭紀，寓愛於威而已。雖然，以是語親民之吏，鮮不啞然笑矣，謂書迂不達時務也，謂旁觀不喻當局也噫。有何不可達不可喻乎，富貴利祿各有命存，委曲遷就以求得於己，患得患失也至一步不行。是以今之所謂清官者，不於詞訟受賕已，若曰吾不與民以柄，吾可以無愧，不知六計上廉，廉子下各有一字未之講也。雖日不至以贓私敗而臨事，終無主宰，無主宰則事與民仍受其病。雖有官乎與無官等，是之謂溺職，溺職且無官矣，而矧富貴利祿乎，無他私之為累，而失其所以治之具也，侍以為天下官民皆在紀綱法度之中矣。人能以紀綱法度律己，何患不能律人。遁翁雲：世上有依本分三字。其注《孟子》雲：本分之外，不如毫末，外無所加，內必無所歉章章矣。誠使人人自盡於紀綱法度中也，夫複何患。因見老前輩大人愎任以來，一切整肅。喜己見之若有合也，故推廣言之，惟加以教誨焉。
整飭士習敦尚實行諭
國家設立學校，廩餼以養之，衣頂以榮之，免徭役以優待之，時考課以董勸之，所以培植人才輔翊聖化使之明體達用成己成物也。蓋以士既讀書考道，必深明其理，實有其德修己治人之事，皆口講而身踐焉。由於，作為製藝代聖賢立言以跕得之深淺，以為科場之去取，一經得售名曰登賢書樹之坊表，以為鄉裏矜自命之榮己。基於此，朝廷愈優待之，征詣公車赴試禮部，進士賜出身。而登進之途益廣，其於士何信之深也。非以士古，有士之實不愧曰士不愧曰賢乎。盛京為聖朝發祥勝地，首善之區也，山川雄奇，風俗醇茂，鍾靈毓秀，實產英賢。本院奉命視學茲土，下車以來，思所以與爾諸生砥礪學問，同受朝廷養育之恩者，夫士先識器而後文藝。何為識器，誌向之所到，行履之所及，德量之所涵是也。何為文藝，三場書藝、經藝、詩律、策論是也。孔子曰：有德者必有言，有言者不必有德。士未有身備德行道義，而不能宣之於口者，也未有品行不端，心術不正而能為聖賢之言者。有之口爭舌辯，可以取勝於一時，而既非其人，終必自敗於末路。於是有悖於文采，無所不為，自陷於法者；有幸博一官，所為不善，其得禍更烈者；有每考不出前茅，而一得自封，無關於有無輕重者；有好稱名世、倡為浮薄，貽害於人心風俗者；方其始自鳴得意，迨其後雖悔莫及，精神誤用由於學術未明，則皆不知器之為先者也。本院願爾諸生先致力於行，優讀我聖主仁皇帝訓飭士子文雲：行止有虧讀書何益。蓋言士苟敗賤，雖學號淹通不能蓋愆也。又言學以淑神，苟虧行止則書皆空言也，又況徒知敗檢而並不讀書乎。今且淺近言之。吾人讀書所以求榮也，而《易》有曰：言行君子之樞機，樞機之發榮辱之王。然則不必應考赴試，而已有榮辱在飲食日用之間。孔子曰，君子懷刑。諺曰：畫地為牢，誓不可入；刻木為吏，議不可對。諸生試自思平日所行為，果事事可告無罪，不至罹於刑辱乎。幸其免矣，君子猶必戒懼焉。況乎不忠不信，非禮非義之事，有利於己必害於人，既害於人必害於己。蹤跡未露已為名教所不容，禍敗因尤為璋所必及，名為士而不知所為士，亦其所謂士者而失之而已。今本院不惜費詞為諸生剴切指示前言往行，先賢先儒之書，有裨身心者，難備舉矣。
身列庠豈有不讀臥碑者。臥碑八條，前四條望諸生為忠為孝為正直善良也。第五條、七條、八條戒諸生勿為非分，自愛自重也。第六條謂諸生當聽受師長教誨也。諸生其敬聽之。夫士為四民之首，非以其讀書明理，一言一行是以表率庸愚乎。國家待士為如此其優，非為人才出於學校，坐而言即起而行乎。取士以文藝，非古者敷奏以言先資拜獻乎。文藝以四書五經諸史策論，非欲範之於聖賢之途，使之知所取法乎。是故德行本也，文藝末也，由本循末易，由末返本難。有行而無文不失為謹厚之士，有文而無行即流為浮薄之徒。諸生而有誌進取也，當知所從事矣，既無誌進，也當知所自全矣。試想朝廷待士如此高且厚，而乃自薄之自卑之，甚且幹犯科條，自取罪戾，是並禍福利害亦不能用，稍有知識諒不出次。為此出示曉諭，自今日始宜各恭錄臥碑一通，繹思其義，身體而力行之。由是以德行道義發為文章事業，前程遠大，不待自言矣。即在中才亦可以為善於鄉，於風俗人心有所挽回補救。庶幾受國家養士之恩，清夜捫心，可稍免惶愧也。夫本院不敢謂諸生皆不知此意也，正恐諸生或不知此意也。望之厚語之，不得不詳其各深思而求悟焉。如其不然，視為具文，罔加觀省，悍然不顧，積習相仍。或出於衙門把持官府，或恃符興訟欺壓平民，或糾眾結黨武鄉曲，或代寫詞狀挑唆是非，或包攬納糧希圖射利，或窩娼聚賭引誘良家，或遊蕩浮薄敗壞風俗，種種有幹法紀非分妄為之事，一經發覺，無論文武生員，按律治罪。其有客籍生員，遊學本境，或考場作弊，或唆論滋擾，有關本院學校風化者，事發一並關照本籍懲治不貸。今無目前之小利，庸眾所同見也，身後之大害中人或不及覺。眾人所共趨之科舉，世相習視為固然也，一人舍而去之則必為人所非笑。加之漏網者多尤足以堅其為非之誌，雖然行險僥幸得不謂之險乎，設不得脫，誰受其咎。孟子所謂無恒產而有恒心，言士與凡民異也。小人喻利，豈有讀聖賢書而甘為小人者。且即以利論，抑知利未必得而害己隨之，抑知守分安命害不能及之即為利乎。利害之分判於一念，善惡之極係於終生，本院不忍諸生，諸生自甘自誤也其無悔。
致林少穆前輩書
憶丙戌歲，接待於澄懷直舍，今數年矣。去年夏來京供職，適遇大考翰詹，幸列前茅，聚升今職，承令奉天府丞兼學正事。履任以來，諸尚聞暇。蓋數年傾慕之懷固結於中者，今方得敬布一二也。恭維老前輩大人，以天下之英，任天下之重，處在繁劇又值薦饑。東南財賦之區，國用所係，而聞昨冬情形更為竭蹶。微老前輩大人德政治於民心，詎能安諸無憂且上供天□也。繼自今民和年豐蒸蒸日上矣。然侍有芻蕘之見，迂闊之論欲上陳，求指示者。竊嚐觀醫師之愈疾也，急則治其標，稍緩焉必培本以複元氣而後疾源而除也。侍以為，為治者非貧寡之患，而人心風俗之患，貧寡標也，所以致此有本焉，賓從一飯，貧家數月之糧也，臧獲一衣，中人數家之產也。他物稱是何所底止，愚民效之勢為風草，等威不明，尊卑無別，苟快一時，他又遑恤，幸而歲入不減，不足供有增無損之費，稍歉焉，凍餒立見，而況饑饉薦臻乎！若是者民受之，民受之實國家受之。而民愚不知懲也，故不可不豫為計也。謂當為之定規則，計長久，務本節用，食時用禮，如數年前官父誠公所申明之例一一實力行之。恐不行或一二望族知禮議者謀之，以其家為矜式，剴切勸諭使之為謀之切。但有一二能信者，或也漸可致也。或當次流離失所，創钜痛深之餘，言猶易人也。蘇故繁盛，崇本抑末之說難盡行矣，去太去甚，儻不致擾乎。若夫奇技淫巧法所不禁者更無論矣。民力不用於有損無益，而用於有益無損，又各存撙節愛養之意，無意不可知人事因大可憑耳。夫富家以萬金蠲賑，不如貧家有一金之餘也。富民竭所有以賑貧民於臨時，不如躬節儉以倡於平日也。人心不尚，矜誇閭閻，自臻殷厚。以蘇之饒，而務淳樸焉，其利豈有既哉！誠及茲於之謀始必可獲效，過此則無及矣。知老前輩必有深謀遠慮，然山不讓塵，海不擇流，縱無裨益，固無害焉。謹陳芻蕘，伏惟鑒察。