2.01濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。誌伊尹之所誌，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於今名。——周敦頤《通書·誌學》
2.02聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而己者，陋矣。——周敦頤《通書·陋》
2.03或問：聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》《書》六藝，三千弟子非不習而通也，然則顏子所獨好者何學也？伊川先生曰：學以至聖人之道也。聖人可學而歟？曰：然。曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性。愚者則不知製之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤；信道篤，則行之果；行之果，則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"仲尼稱之，則曰："得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。"又曰："不遷怒，不貳過。""有不善未嚐不知，知之未嚐複行也。"此其好之篤、學之之道也。然聖人則不思而得，不勉而中。顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人未達，以謂聖本生知，非學可至。而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者，則今之學，與顏子所好異矣。——《二程文集》卷八《顏子所好何學論》
2.04橫渠先生問於明道先生曰：定性未能不動，猶累於外物，何如？明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定。無將迎，無內外。苟認外物之外，牽己而從之，是己性為有內外也。且以性為隨物於外。則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽雲定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應。《易》曰："貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思。"苟現規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰："艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。"孟子亦曰："所惡於智者，為其鑿也。"與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。天事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒不係於心而係於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發而難製者，惟怒為甚。第能於怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。——《二程文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》
2.05伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明；則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不製，則生人之道有不足矣。聖賢之言雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷，則以文章為先。平生所為，動多於聖人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子"疾沒世而名不稱"焉者，疾沒身無善可稱雲爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱長文書》
2.06內積忠信，所以進德也；擇言篤誌，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。所謂"始條理者知之事也。"知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂"終條理者聖人之事也。"此學之始終也。——《程氏易傳·乾傳》
2.07君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，無所用而不用，無所施而不利，孰為疑乎？——《程氏易傳·坤傳》
2.08動以天為無妄，動以人欲則妄矣。《無妄》之義大矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。既己無妄，不宜有往，往則妄也。故"無妄"之"彖"曰："其匪正有眚，不利有攸往。"——《程氏易傳·無妄傳》
2.09《鹹》之《象》曰："君子以虛受人。"傳曰：中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。其九四曰："貞吉、悔亡，憧憧往來，朋從爾思。"傳曰：感者人之動也，故《鹹》皆就人身取象。四當心位而不言"鹹其心"，感乃心也。感之道無所不通，有所私係，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也。以有係於私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？——《程氏易傳·鹹傳》