德立立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨也，故臣有兩位者，國必亂。臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂。子有兩位者，家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無不危之國；孽疑其宗，無不危之家。
君人君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以策、鉤為過於人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷於法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望於君也，是以怨不生而上下和矣。
君臣為人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功；無勞之親，不任於官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
逸文行海者，坐而至越，有舟也。行陸者，立而至秦，有車也。秦、越，遠途也，安坐而至者。械也。
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸於權衡，則發之不可差。則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。
諺雲：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立，則私議不行；君立，則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。
河之下龍門．其流駛如竹箭，駟馬追，弗能及。
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
有虞之誅，以巾當墨，以草纓當剿，以菲履當刖，以艾畢當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也；當世用刑，而民不從。
昔者，天子手能衣，而宰夫設服；足能行，而相者導進；口能言，而行人稱辭。故無失言失禮也。
離朱之明，察秋毫之末於百步之外；下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。
折券契，屬符節，賢不肖用之。
魯莊公鑄大鍾，曹劌入見曰："今國褊小而鍾大，君何不圖之？"公輸子巧用材也，不能以檀為瑟。
孔子曰："丘少而好學，晚而聞道，以此博矣。"孔子雲："有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。"燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所托者，浮道也。
君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。
飲過度者生水，食過度者生貪。
故治國無其法，則亂；守法而不變，則衰；有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。
匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。
勁而害能，則亂也；雲能而害無能，則亂也。
棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？
多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。
獸伏就穢。
夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。
夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。道勝，則名不彰。
趨事之有司，賤也。
臣下閉口，左右結舌。
久處無過之地，則世俗聽矣。
昔周室之衰也、厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。
眾之勝寡，必也。
《詩》，往誌也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。
兩貴不相事，兩賤不相使。