學行卷第一學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。鹹無焉，為眾人。
或曰："人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？"曰："未之好也。學不羨。"
天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將複駕其說，則莫若使諸儒金口而木舌。
或曰："學無益也，如質何？"曰："未之思矣。夫有刀者龍諸，有玉者錯諸，不龍不錯，焉攸用？龍而錯諸，質在其中矣。否則輟。"
螟蛉之子，殖而逢蜾蠃，祝之曰："類我，類我。"久則肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。
學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
孔子習周公者也，顏淵習孔子者也。羿、逢蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而習諸，孰曰非也？或曰："此名也，彼名也，處一焉而已矣。"曰："川有瀆，山有嶽，高而且大者，眾人所不能逾也。
或問：世言鑄金，金可鑄與？"曰："吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。"或曰："人可鑄與？"曰："孔子鑄顏淵矣。"或人?叔爾曰："旨哉！問鑄金，得鑄人。"
學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。
師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平。一卷之書，必立之師。
習乎習，以習非之勝是，況習是之勝非乎？於戲，學者審其是而已矣！或曰："焉知是而習之？"曰："視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。"
學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
或問"進"。曰："水。"或曰："為其不舍晝夜與？"曰："有是哉！滿而後漸者，其水乎？"或問"鴻漸"。曰："非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！""請問木漸。"曰："止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣！"
吾未見好斧藻其德若斧藻其氵梢者也。
鳥魯觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學，雖無憂，如禽何？
學者，所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。?希驥之馬，亦驥之乘也。?希顏之人，亦顏之徒也。或曰："顏徒易乎？"曰："?希之則是。"曰："昔顏嚐?希夫子矣，正考甫嚐?希尹吉甫矣，公子奚斯嚐?希正考甫矣。不欲?希則已矣，如欲?希、孰禦焉？"
或曰："書與經不同，而世不尚，治之可乎？"曰："可。"或人啞爾笑曰："須以發科決策。"曰："大人之學也為道，小人之學也為利。子為道乎？為利乎？"
或曰："耕不獲，獵不饗，耕獵乎？"曰："耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與？"百川學海而至於海，丘陵學山不至於山，是故惡夫畫也。
頻頻之黨，甚於與?斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，麵朋也。友而不心，麵友也。
或謂："子之治產，不如丹圭之富。"曰："吾聞先生相與言，則以仁與義；市井相與言，則以財與利。如其富，如其富。"或曰："先生生無以養也，死無以葬也，如之何？"曰："以其所以養，養之至也。以其所以葬，葬之至也。"
或曰："猗頓之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣。"曰："彼以其粗，顏以其精；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎？顏其劣乎？"
或曰："使我紆朱懷金，其樂不可量已！"曰："紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂也。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。"或曰："請問屢空之內。"曰："顏不孔，雖得天下，不足以為樂。""然亦有苦乎？"曰："顏苦孔之卓之至也。"或人瞿然曰："茲苦也，祗其所以為樂也與？"
曰："有教立道，無心仲尼；有學術業，無心顏淵。"或曰："立道，仲尼不可為思矣。術業，顏淵不可為力矣。"曰："未之思也，孰禦焉？"
吾子卷第二或問："吾子少而好賦。"曰："然。童子雕蟲篆刻。"俄而曰："壯夫不為也。"或曰："賦可以諷乎？"曰："諷乎！諷則已，不已，吾恐不免於勸也。"
或曰："霧?hu之組麗。"曰："女工之蠹矣。"《劍客論》曰："劍可以愛身。"曰："狴犴使人多禮乎？"
或問："景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？"曰："必也淫。""淫則奈何？"曰："詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔門之用賦也，則貿誼升堂，相如入室矣。如其不用何？"
或問"蒼蠅、紅紫"。曰："明視。"問"鄭衛之似"。曰："聰聽。"或曰："朱、曠不世，如之何？"曰："亦精之而已矣。"
或問："交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？"曰："中正則雅，多哇則鄭。""請問本。"曰："黃鍾以生之，中正以平之，確乎鄭、衛不能入也！"
或曰："女有色，書亦有色乎？"曰："有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之氵屈gu法度也。"
或問："屈原智乎？"曰："如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！"
或問："君子尚辭乎？"曰："君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱則經。足言足容，德之藻矣！"
或問："公孫龍詭辭數萬以為法，法與？"曰："斷木為棋，扌完革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。"
觀書者譬諸觀山及水，升東嶽而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟船而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也？"
山<屍丙>之溪，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。曰："惡由入？"曰；"孔氏。孔氏者，戶也。"曰："子戶乎？"曰："戶哉！戶哉！吾獨有不戶者矣？"
或欲學《蒼頡》、《史篇》。曰："史乎！史乎！愈於妄闕也。"
或曰："有人焉，曰雲姓孔而字仲尼，入其門，升其堂，伏其幾，襲其裳，則可謂仲尼乎？"曰："其文是也，其質非也。""敢問質。"曰："羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。"
聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辯人狸別，其文萃也。狸變則豹，豹變則虎。
好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。君子言也無擇，聽也無淫，擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
孔子之道，其較且易也。或曰："童而習之，白紛如也，何其較且易？"曰："謂其不奸奸，不詐詐也。如奸奸而詐詐，雖有耳目，焉得而正諸？"
多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。
綠衣三百，色如之何矣！?絮三千，寒如之何矣！
君子之道有四易：簡而易用也，要而易守也、炳而易見也，法而易言也。
震風陵雨，然後知夏屋之為?並?蒙也；虐政虐世，然後知聖人之為郛郭也。
古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。或曰："人各是其所是而非其所非，將誰使正之？"曰："萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。"或曰："惡睹乎聖而折諸？"曰："在則人，亡則書，其統一也。"
修身卷第三修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。
人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？
或曰："孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？"曰："聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。"
或問"銘"。曰："銘哉！銘哉！有意於慎也。"
聖人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。珍其貨而後市，修其身而後交，善其謀而後動成道也。
君子之所慎：言、禮、書。
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰："君子自守，奚其交？"曰："天地交，萬物生；人道交，功勳成，奚其守？"
好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！
公儀子、董仲舒之才之邵也，使見善不明，用心不剛，儔克爾？
或問"仁、義、禮、智、信之用"。曰，"仁，宅也；義，路也；禮，服也；知，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。"
有意哉！孟子曰："夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。"
或問"治己"。曰："治己以仲尼。"或曰："治己以仲尼，仲尼奚寡也？"曰："率馬以驥，不亦可乎。"
或曰："田圃田者莠喬喬，思遠人者心忉忉。"曰："日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，レ埴索塗，冥行而已矣。"
或問："何如斯謂之人？"曰："取四重，去四輕，則可謂之人。"曰："何謂四重？"曰："重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。""敢問四輕。"曰："言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。"
《禮》多儀。或曰："日昃不食肉，肉必幹；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？"曰："實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。"
山雌之肥，其意得乎！或曰："回之簞瓢，?瞿如之何？"曰："明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢ㄏ茹，亦山雌也，何其?瞿？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂，顏氏德也。"
或問："犁牛之郭與玄郭有以異乎？"曰："同。""然則何以不犁也？"曰："將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！"
有德者好問聖人。或曰："魯人鮮德，奚其好問仲尼也？"曰："魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。"
或問："人有倚孔子之牆，弦鄭、衛之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎？"曰："在夷貊則引之，倚門牆則麾之。惜乎衣未成而轉為裳也。"
聖人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。或問"眾人"。曰："富貴生。""賢者"？曰："義。""聖人"？曰："神。"觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。
天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國檢，聖人用天下檢。天下有三門：由於情欲，入自禽門：由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。
或問："士何如斯可以礻是身？"曰："其為中也弘深，其為外也肅括，則可以礻是身矣！"
君子微慎厥德，悔吝不至，何元忄敦之有？
上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。
言不慚，行不恥者，孔子憚焉。
問道卷第四或問"道"。曰："道也者，通也，無不通也。"或曰："可以適它與？"曰："適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。"
或問"道"。曰："道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。"或曰："焉得直道而由諸？"曰："塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。"或曰："事雖曲而通諸聖則由諸乎？"
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！
或問"德表"。曰："莫知作上作下。""請問禮莫知。"曰："行禮於彼，而民得於此，奚其知！"或曰："孰若無禮而德？"曰："禮，體也。人而無禮，焉以為德？"
或問"天"。曰："吾於天與，見無為之為矣！"或問："雕刻眾形者匪天與？"曰："以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？"
老子之言道德，吾有取焉耳。及扌追提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。
吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。大哉聖人，言之至也。開之廓然見四海，閉之<門平>然不睹牆之裏。
聖人之言似於水火。或問"水火"。曰："水，測之而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。"
允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。
或曰："太上無法而治，法非所以為治也。"曰："鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犧而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。"
或問："八荒之禮，禮也，樂也，孰是？"曰，"殷之以中國。"或曰："孰為中國？"曰："五政之所加，七賦之所養，中於天地者為中國。過此而往者，人也哉？"
聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。
孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣？
深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。
或問"大聲"。曰，"非雷非霆，隱隱<耳>，久而愈盈，屍諸聖。"
或問："道有因無因乎？"曰："可則因，否則革。"
或問"無為"。曰："奚為哉！在昔虞、夏，襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無為平？"
或問："太古塗民耳目，惟其見也聞也，見則難蔽，聞則難塞。"曰："天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸。"
或問"新敝"。曰："新則襲之，敝則益損之。"
或問："太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？"曰："嬰、犢乎！嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛也：父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。"
狙詐之家曰："狙詐之計，不戰而屈人兵，堯舜也。"曰："不戰而屈人兵，堯舜也；沾項漸襟，堯舜乎。?玉而賈石者，其狙詐乎？"或問："狙詐與亡孰愈？"曰："亡愈。"或曰："子將六師則誰使？"曰："禦得其道，則天下狙詐鹹作使。禦失其道，則天下狙詐鹹作敵。故有天下者，審其禦而已矣！"或問："威震諸侯，須於征與狙詐之力也，如其亡？"曰："威震諸侯，須於狙詐可也。未若威震諸侯，而不須狙詐也。"或曰："無狙詐，將何以征乎？"曰："縱不得不征，不有《司馬法》乎？何必狙詐乎！"
申、韓之術，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐狸、螻蚓不?婁臘也與？或曰："刀不利，筆不?，而獨加諸砥，不亦可乎？"曰："人砥，則秦尚矣！"
或曰："刑名非道邪？何自然也？"曰："何必刑名，圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。"
或曰："申、韓之法非法與？"曰："法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！"
莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如台。
或曰："莊周有取乎？"曰："少欲。""鄒衍有取噲？"曰："自持。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。"
問神卷第五或問"神"。曰："心。"曰："請問之。"曰："潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？""敢問潛心於聖。"曰："昔乎，仲尼潛心於文王矣，達之；顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。"
天神天明，照知四方。天精天粹，萬物作類。
人心其神矣夫？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟聖人乎？
聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間也。
龍蟠於泥，?元其肆矣。?元哉，?元哉！惡睹龍之誌也與！
或曰："龍必欲飛天乎？"曰："時飛則飛，時潛則潛，既飛且潛，食其不妄。形其不可得而製也與？"
曰："聖人不製，則何為乎?裏？"曰："龍以不製為龍，聖人以不手為聖人。"
或曰："經可損益歟？"曰："《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，或因或作而成於仲尼，其益可知也。故夫道，非天然應時而造者，損益可知也。"
或曰："《易》損其一也，雖{舂心}知闕焉。至《書》之不備過半矣，而習者不知，惜乎《書》序之不如《易》也。"曰："彼數也，可數焉故也。如《書》序，雖孔子亦未如之何矣。"
昔之說《書》者序以百，而《酒浩》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之書渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。下周者，其書譙乎！"
或問："聖人之經不可使易知與？"曰："不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。"
或問："聖人之作事，不能昭若日月乎？何後世之也！"曰："瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳，狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗乎明；遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著，無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄。"
言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟聖人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之禦也。麵相之，辭相適，扌餘中心之所欲，通諸人之盡者，奠如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之?昏々，傳千裏之者，莫如書。故言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動情乎！
聖人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？
或曰："仲尼聖者與？何不能居世也，曾範、蔡之不若！"曰："聖人者範、蔡乎？若範、蔡，其如聖何？"
或曰："淮南、太史公者，其多知與？何其雜也。"曰："雜乎雜，人病以多知為雜。惟聖人為不雜。"
書不經，非書也。言不經，非言也。言、書不經，多多贅矣！
或曰："述而不作，《玄》何以作？"曰："其事則述，其書則作。"
育而不苗者，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。
或曰："《玄》何為？"曰："為仁義。"曰："孰不為仁？孰不為義？"曰："勿雜也而已矣。"
或問"經之艱易"。曰："存亡。"或人不諭。曰："其人存則易，亡則艱。延陵季子之於樂也，其庶矣乎！如樂弛，雖劄末如之何矣。如周之禮樂，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以為難矣。"