過去，每逢喜慶節日，陸河鄉村總有踩高蹺的習俗。一隊隊高蹺隊雲集圩場表演，矮者尺許，高者三尺有餘，還有更高者五尺見外。他們有的扭著秧歌，有的扮演某一漢族故事，深受群眾歡迎。五十年代初還能看到民間的高蹺，文革以後，這種群眾喜聞樂見的民間藝術消聲匿跡了。盡管如此，弄明白踩高蹺的由來，我想也不乏其意義吧。很早以前，天下一連三年大旱，顆粒無收，餓死的黎民百姓成千上萬。皇帝聞之，即下了一道聖旨，開倉放糧，並令家有存糧者開倉賑濟災民。但有一知府存糧百石而一粒不放，非但如此，還拚命抬高糧價，搶發災荒財。
當地有一青年，姓高名蹺，天生一副俠義心腸，見知府如此凶狠，決心偷其糧食救濟災民於饑餓之中。然，知府糧倉外圍盡築高牆，怎樣才能進去？一日高蹺上山砍柴，忽見一棵樹梢上有一團冬青，而冬青則是治凍瘡之良藥，他決心取下。苦於樹高，如何上去，尋思再三，見樹杆上有不少枝枝杈杈即踩踏而上。於是，他也悟出用樹丫丫用作攀沿高牆之用。他砍下兩根樹丫在山上勤學苦練，終於練就樹丫綁在腳上行走自如、蹦跳如飛的本領。此後，他日複一日在夜間翻過財主糧倉高牆竊取糧食救濟受餓村民。終一日，被財主眾多護衛發現，用繩索將其絆倒抓獲投入監牢。財主揚言待報官府後即行斬首。消息傳到鄉鄰中，大家尋思搭救高蹺良策。一老者提議，全村青壯年學成高蹺踩樹丫的本領，行刑之日營救高蹺。數月後，財主揚威耀武將高蹺押赴刑場。誰料，午時三刻未到，場外湧進一大群踩著高蹺的青壯年把高蹺緊緊圍在中間，一邊與劊子手博鬥，一邊掩護高蹺逃離刑場。財主見狀，氣得七竅生煙，無可奈何。此後，人們為紀念高蹺，即將踩樹丫，取名為“踩高蹺”。每逢節日村村寨寨都踩高蹺，扭秧歌，玩雜耍，熱鬧一翻。踩高蹺慶節日之風俗世代相傳，久演不衰。而陸河“踩高蹺”是隨先民南遷時攜帶而來的。此傳說來自民間，“高蹺”的形成及命名也可說是入情入理的吧。
5．各地的踩高蹺
踩高蹺活動在山西全省境內流行甚為普遍，是一種群眾喜聞樂見的民間文藝活動形式。
山西省內各地的高蹺高度不一，高蹺低的低至數寸，高的高至七八尺，在山西芮城、新絳等縣，高蹺的高度達到一丈五尺甚至一丈八尺。平時，高蹺以四尺左右的高度為多見。
高蹺在山西的延傳曆史悠久，在晉中一帶榆社縣出土的北魏石棺上也可看到高蹺、雜技的圖畫，雖然高蹺無文字記載，但最遲也應從北魏開始了。在山西表演高蹺的行列中，分成文高蹺和武高蹺兩種。文高蹺重於扭和踩，武高蹺以表演特技為主。
浮山縣的武高蹺，頭蹺為指揮，二蹺是領隊，戲曲人物居中，最後由醜漢壓陣。表演首先扭各種場圖，然後表演“過仙橋”、“跳桌子”、“跳雙凳”、“大劈叉”等各種難度大的動作。
垣曲縣境內的胡村一帶，高蹺主要是表演特技。這裏的高蹺表演，不但有盍拐、碰拐、背拐、跌叉、跳桌、翻跟鬥等技巧動作，而且還有抬二節、抬三節、坐抬、立抬、組合抬等高難度抬法，並能構成“馬拉車”、“過天橋”的造型。這個縣的高蹺，難度最大的是“上虎梯”。
新絳縣境內的柏壁村和交口縣的雙池鎮的“撲蝴蝶”，是既有故事情節，又有許多高難度動作的高蹺節目。這個節目由三人表演，女青年飾演旦角，挑著蝴蝶前行，男青年飾演小生，持扇撲蝶，小醜搖動撥浪鼓嬉戲追逐，甚為活潑、生動，趣味性很濃。這三人在表演中，有“蹲走”、“跳桌子”、“鷂子翻身”、“越頭跳”、“後滾翻”、“單腿跳”等技巧動作。
稷山縣和右玉縣的“走獸高蹺”，是由兩人表演的連體高蹺。高蹺表演者腳綁木蹺，腰縛獸皮，前係獸頭，上身扮演與之相應的人物，組成一組造型，在樂曲鑼鼓聲中邊舞邊前進。
夏縣等地的三人合踩的四隻蹺，四人共綁五隻蹺的“連腿高蹺”，進行表演中要求配合默契，難度是很大的。
在原平、平定、定襄縣境內的高蹺，邊扭秧歌步，邊變換隊形，然後進行評說和演唱，叫做“高蹺秧歌”。在隰縣的幹家莊，還有在蹺腿銜接處拴上個小鈴擋的“響鈴高蹺”表演方式。
山西省境內，高蹺表演形式多種多樣，五花八門，不拘一格。這些高蹺的表演時間，一般都在農曆正月十五左右的鬧“紅火”活動中，高蹺是整個活動中的一種表演形式。這種活動內容機動性大，行動比較自如，可以在大場中表演，也可走街串巷。
今人所用的高蹺，多為木質，表演有雙蹺、單蹺之分。雙蹺多綁紮在小腿上，以便展示技藝；單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便於上下，動態風趣。其表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，武蹺則強調個人技巧與絕招，各地高蹺，都已形成鮮明的地域風格與民族色彩。