這個人正是和諸葛亮齊名的鳳雛先生龐統。龐統作勢要殺諸葛亮，其實不過是和他開一個玩笑。但跟著後麵送別的魯肅遠遠看見，以為龐統是玩真的，急忙趕將過來勸阻。
魯肅對龐統說：“諸葛先生以禮至此，不可害之。”
在龐統點破了諸葛亮的真實麵目後，魯肅還是極力袒護諸葛亮，這足以說明，剛才諸葛亮的這一通痛苦之威力無雙，甚至勝過了以“擅哭”著稱的劉備。
龐統扔掉寶劍，大笑道：“我不是和諸葛兄開個玩笑罷了。”當下，三人言談甚歡。
龐統為什麼要來找諸葛亮，並和他開這個玩笑呢？
實際上，龐統在東吳待得並不是很愉快。赤壁之戰中，他誘使曹操中計，將大小戰船連在一起，為火燒赤壁立了大功。但赤壁大勝後，周瑜滿腦子想著如何與劉備分割戰禮品，並與諸葛亮鬥智，根本沒顧上論功行賞。現在周瑜死了，龐統不知道孫權有沒有可能重用自己。像龐統這樣的名士，肯定是不安於賦閑的。他也需要一個好的平台來施展平生所學。正好諸葛亮來吊孝，龐統也想趁機探探諸葛亮的口風。
龐統想探諸葛亮的口風，殊不知諸葛亮這次就是為他而來的。要不是為了龐統，他為什麼非得甘冒其險來東吳吊孝呢？
諸葛亮深知，龐統是一個極有才幹的人。水鏡先生司馬徽將他與自己相提並論，絕不是空穴來風，毫無根據的。龐統此刻在東吳，如果孫權在周瑜死後重用龐統，那麼自己就將平添一個勢均力敵的對手。龐統比周瑜可難對付多了。所以，諸葛亮放心不下，必須親自到江東來探探龐統的底。即便是龐統不到江邊攔截諸葛亮，諸葛亮也會想方設法見他的。
但既然龐統主動來見諸葛，就等於是失了主動，落了下風。可見，在這一點上，龐統和諸葛亮還是有一定的差距。龐統最好的做法，應該是運用“不情願買家策略”，找個地方隱居起來，讓諸葛亮很難找到他，讓諸葛亮寢食難安。隻有這樣，龐統才能自高身價。
三人相談，龐統獨自送諸葛亮到船上，互訴衷腸。諸葛亮對龐統說：“我料定孫權不會重用你的。你如果待得不如意，可以來荊州，和我一起扶助劉備。劉備這個人寬厚仁德，決不會辜負你平生所學的。”並給龐統留了一封推薦信。
諸葛亮這番話一說出來，就決定了龐統的命運。龐統必然因此而不被孫權重要，也必然因此而要到荊州來投靠劉備。這是因為，這番話在龐統心理製造了一種叫做“相對剝奪”的認知感覺。
人生活在社會上，難免會將自己的境況與他人進行比較。美國心理學家費斯廷格在1954年提出了“社會比較理論”，就是指每個個體在缺乏客觀標準的情況下，會把他人作為比較的尺度，來進行自我評價。
社會比較分為兩種。一種是向下社會比較，一種是向上社會比較。顧名思義，向下社會比較是以不如自己者來作為比較的基本尺度的，這樣當然會增加個體的自我滿足感和自信讀。相反，向上社會比較則是以超過自己者來作為比較的基本尺度。這樣就會給個體帶來一種“相對剝奪”的感覺。所謂“相對剝奪”，就是指個體的境況其實並未發生變化，但卻因為選擇了較高的衡量標準而讓個體顯得境況更差了。
社會比較是一個動態的過程。某一個群體內部的個體並不會停滯不動，一直保持現有的境況。其中某些個體會由於幸運或奮鬥的原因，超越原有的境況。那麼，當群體中的同伴以這樣的表現突出的個體為衡量尺度的話，“相對剝奪”立即就會顯現出來，心態立即就會失衡。
龐統和諸葛亮在沒出山前，一起遊學，相互間的能力水平都在伯仲之間。外部權威人士對他們的評價也是如此。所以，這兩人可以說本來是屬於同一個群體的。但現在諸葛亮已經發達了，不但成為了劉備的軍師，而且在赤壁之戰後漁利甚厚，讓劉備實力大增，足可鼎足三分。而反觀龐統，至今還是一個身份不明的人，寄居江東，根本看不到前途。兩者的反差之大，形成了鮮明的對比。
龐統看到諸葛亮意氣風發的樣子，當然是心理不平衡的。他很難接受這個原本和自己起點相同的朋友，在事業發展上遙遙領先於自己的現實。心高氣傲的龐統要想在這種社會比較中獲勝，並獲得心理上的快感，唯有取得比諸葛亮更顯赫的位置及更輝煌的業績才能做到。