直到現在我們仍在遵守一些傳統，比如，在肩膀上撒一層鹽、避免在梯子下麵穿行。姑且不論這些傳統是否有意義，但畢竟這樣的迷信隻是無害的遊戲而已。地球的力量是非常強大的，我們正在逐步地意識到這力量的存在。即使精靈們和仙女們並不深居於山林之中，但生物固有的靈氣仍然促使我們尊敬大自然，滿懷熱情地去保護大自然。所以，綠色環保運動並不是完全基於一種信念——如果不保護大自然我們就將自取滅亡，也出於一種對自然的敬畏。在有關自然的問題上，我們必須要認識到自然的本質。
宗教和巫術魔法一直糾纏在一起．不可分割。正如e·m·巴特勒在他的著作《巫術儀式》（1949年）中提到：如果沒有巫術和魔法奠基，根本就不可能產生宗教；同樣，沒有宗教中的一些根源，巫書和魔法也不會被賦予重要的意義。著名的人類學家詹姆斯·弗雷澤爵士（1854——1941年），在其著作《金枝——對魔法和宗教的研究》中認為，在人類操控大自然的各種方法之中，魔法占據著首要地位，隨後才是宗教。宗教並不像魔法那樣強調去控製、使用我們看不見的、無形的力量，而是尋求一種對它實行勸說祈禱的方法，這就是宗教與魔法的區別吧。
傳統基督教認為，魔法在其不斷發展的時期，與基督教創造者上帝以及眾多神靈的發展是同步的，直到耶穌降生，基督教才和魔法分道揚鑣，各自走上了迥然不同且不可調和的道路。從那以後，如果誰把基督教與魔法相提並論，輕則是無理，重則是對神靈的褻瀆。另一方麵，不可知論者和唯理性論者一直認為所有的宗教都和魔法有著千絲萬縷的聯係：即對祈禱功效的信仰與對咒語效用的深信不疑在實質上毫無差異。我們會同樣看重巫師大會的符咒儀式與英國國教祈禱書的祈禱儀式，因為二者都狂熱地忠於自己的信念，我們無法偏袒任一方。
到19世紀末，現代科學技術的發展使得魔法的真相逐步為人們所知曉。1877年，僅僅通過各種機械裝置一係列的傳導，偉大的發明家托馬森·愛迪生的聲音就是從一個喇叭裏傳出來。同樣，1900年r·a·佛森登通過一個叫“無線電”的裝置聽到了遠方友人的聲音。早在17世紀，意大利的約瑟夫主教幾乎已經可以利用他的飛行裝置飛行到40米的高度。
在1880年，奧托依靠他自己的滑翔機做到像鳥兒一樣地飛翔。1903年，第一架裝有動力裝置的飛機衝上了藍天。
據說，那些虔誠的信徒和那些“千裏眼”可以見到幾英裏之外聖人的真身。而在1936年的倫敦，人們坐在家中通過屏幕就可以看到幾英裏以外演播室中載歌載舞的演員了。同樣，當初次見到電燈、照相機和接觸了x光照相之後，我們會認為自己處於魔幻世界。我們中的大多數人都見過電腦，領教過它令人難以想像的、甚至可以說成是帶有魔力的功能，盡管當時我們可能並不知道它的工作原理，但是我們還是接受了這個事實——它並不是巫師，也沒有超自然的能力，僅僅是科技發展的產物。
而在，7世紀，以上的所有情況都被認為是不可思議的。借助於科學對魔法的解釋，人們才意識到魔法僅僅是超自然的說法。在1901年，一位著名的科學家宣稱：馬可尼絕對不可能通過空氣把信息從意大利發送到大洋彼岸的美國，就像人們永遠都不可能站在月球表麵上一樣。然而，幾年後在事實麵前他不得不驚歎“像魔法一樣不可思議”。
20世紀90年代我們發現了這樣一個評價魔法的體係，體係的一端是諸如鬼魂之類的異象，許多人聲稱他們見過鬼魂或與其打過交道，以至於使人們認為它們是“真實的”；體係的另一端是實用魔法，據說這些實用魔法正在逐步將科學家們的注意力吸引過來。這些實用的魔法還包含這樣一些現象，如李力所稱的“馬賽克探礦棒用法”——它是通過使用類似於小木棒或鍾擺的裝置發現其周圍存在的金屬，探測到地下的水源。對於這個“魔法探測”，盡管沒幾個人會認真對待，但也很少有人會完全否定它的作用。