【經】六年，春，正月，寔來。（寔，實也。不言州公者，承上五年冬經“如曹”。間無異事，省文，從可知。寔，時力反。省，所景反。）
夏，四月，公會紀侯於成。成，魯地，在泰山钜平縣東南。
秋，八月，壬午，大閱。齊為大國，以戎事徵諸侯之戍，嘉美鄭忽，而忽欲以有功為班，怒而訴齊。魯人懼之，故以非時簡車馬。閱音悅。
[疏]“大閱”。正義曰：“公狩於郎”、“公狩於禚”，皆書公，“大蒐”、“大閱”，不書公者，《周禮》雖四時教戰，而遂以田獵。但蒐閱車馬，未必皆因田獵；田獵從禽，未必皆閱車馬。何則？怠慢之主，外作禽荒，豈待教戰方始獵也。公及齊人狩於禚，乃與鄰國共獵，必非自教民戰。以“矢魚於棠”，非教戰之事，主為遊戲，而斥言公。則狩於郎、禚，亦主為遊戲，故特書公也。“大蒐”、“大閱”，國之常禮，公身雖在，非為遊戲，如此之類，例不書公。定十四年“大蒐於比蒲，邾子來會公”，公身在蒐，而經不書公，知其法所不書。以其國家大事，非公私欲故也。且比蒲、昌間皆舉蒐地，此不言地者，蓋在國簡閱，未必田獵。昭十八年，鄭人簡兵大蒐在於城內，此亦當在城內。注“齊為”至“車馬”。正義曰：大閱之禮在於仲冬，今農時閱兵，必有所為。傳不言其意，故注者原之，於時四鄰與魯無怨，又竟無征伐之處。諸侯戍齊，經所不見，而傳說鄭忽怒事於大閱之上，及十年鄭與齊、衛來戰於郎。知此大閱是懼鄭忽而畏齊人，故以非時簡車馬也。
蔡人殺陳佗。佗立逾年不稱爵者，篡立，未會諸侯也。傳例在莊二十二年。
[疏]注“佗立”至“二年”。正義曰：殺陳佗，傳無文，不言無傳者，以傳說此事在莊二十二年，不是全無其事，故不言無傳。
九月，丁卯，子同生。桓公子莊公也。十二公唯子同是適夫人之長子，備用大子之禮，故史書之於策。不稱大子者，書始生也。適，丁曆反，傳同。長，丁丈反。
[疏]注“桓公”至“生也”。正義曰：適妻長子，於法當為大子，故以大子之禮舉之。由舉以正禮，故史書於策。古人之立大子，其禮雖則無文，蓋亦待其長大，特加禮命，如今之臨軒策拜。始生之時，未得即為大子也，以其備用正禮，故書其生。未得命，故不言大子也。杜雲“十二公唯子同是適夫人之長子”，又雲“文公、哀公其母並無明文，未知其母是適以否。蓋其父未為君之前已生，縱令是適，亦不書也”。
《釋例》雲：“據公衡之年，成公又非穆薑所生。”杜此注雲“子同是適夫人之長子，備用大子之禮，故史書之”。然則雖適夫人之長子，不用大子之禮，亦不書也。
冬，紀侯來朝。
【傳】六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不複其國也。（亦承五年冬傳“淳於公如曹”也。言奔，則來行朝禮，言朝，則遂留不去，故變文言實來。）
楚武王侵隨，隨國，今義陽隨縣。
[疏]注“隨國”至“隨縣”。正義曰：《世本》：“隨國姬姓。”不知始封為誰，隨以此年見傳。僖二十年經書“楚人伐隨”，自是以後遂為楚之私屬，不與諸侯會同。至定四年，“吳入郢”，昭王奔隨，隨人免之，卒複楚國。楚人德之，使列諸侯。哀元年隨侯見經，其後不知為誰所滅。
使薳章求成焉，薳章，楚大夫。薳，於委反。
軍於瑕以待之。瑕，隨地。瑕，下加反。隨人使少師董成。少師，隨大夫。董，正也。少，詩照反，注及下同，後皆仿此。鬥伯比言於楚子曰：“吾不得誌於漢東也，我則使然。鬥伯比，楚大夫，令尹子文之父。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協來謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。張，自侈大也。被，皮寄反，下注“被甲”同。間，間廁之間。張，豬亮反，注同；一音如字。侈，昌氏反，又式氏反。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”羸，弱也。羸，劣追反，注及下同。熊率且比曰：“季梁在，何益？”熊率且比，楚大夫。季梁，隨賢臣。率音律。且，子餘反。鬥伯比曰：“以為後圖。少師得其君。”言季梁之諫不過一見從，隨侯卒當以少師為計，故雲以為後圖。二年，蔡侯、鄭伯會於鄧，始懼楚。楚子自此遂盛，終於抗衡中國，故傳備言其事以終始之。抗，苦浪反。
[疏]“以為”至“其君”。正義曰：言此計今雖無益，以為在後圖謀也。言季梁之諫，不過一見從耳，少師得其君心，君將必用其計。若用少師，則此謀必合。故請示弱以希後日之利。
王毀軍而納少師。從伯比之謀。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。信楚弱也。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。正辭，不虛稱君美。今民餒而君逞欲，逞，快也。餒，奴罪反，餓也。祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”詐稱功德以欺鬼神。矯，居兆反。
[疏]“天方授楚”。正義曰：楚之先君熊繹始封於楚，在蠻夷之間，食子男之地。至此君始彊盛，威服鄰國，似有天助，故雲“天方授楚”。“臣聞”至“可也”。正義曰：臣聞小國之能敵大國也，必小國得道，大國淫辟，如是乃得為敵也。其意言隨未有道，而楚未為淫辟，隨不能敵楚也。既言隨未有道，更說有道之事。道猶道路，行不失正，名之曰道。施於人君，則治民、事神，使之得所，乃可稱為道矣。故雲所謂道者，忠恕於民而誠信於神也。此覆說忠信之義，於文，中心為忠，言中心愛物也；人言為信，謂言不虛妄也。在上位者，思利於民，欲民之安飽，是其忠也；祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。今隨國民皆饑餒而君快情欲，是不思利民，是不忠也；祝史詐稱功德以祭鬼神，是不正言辭，是不信也。無忠無信不可謂道，小而無道，何以敵大？君欲敵之，臣不知其可也。欲君之下楚也。
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”牲，牛、羊、豕也 』，純色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛 』音全。腯，徒忽反。
[疏]注“牲牛”至“曰盛”。正義曰：諸侯祭用大牢，祭以三牲為主。知牲為三牲，牛、羊、豕也。
《周禮-牧人》“掌共祭祀之牲牷，祭用純色”，故知牷謂純色完全，言毛體全具也。
《曲禮》曰：“豚曰腯肥”，肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複語耳。服虔雲：“牛、羊曰肥，豕曰腯。”案《禮記》豚亦稱肥，非獨牛、羊也。粢是黍稷之別名，亦為諸穀之總號。祭之用米，黍稷為多，故雲“黍稷曰粢”，粢是穀之體也。盛謂盛於器，故雲在器曰盛。
對曰：“夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，博，廣也。碩，大也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也；雖告神以博碩肥腯，其實皆當兼此四謂，民力適完，則六畜既大而滋也，皮毛無疥癬，兼備而無有所闕。畜，籲又反，下皆同。蕃音煩，瘯；七木反；本又作蔟，同。蠡，力果反；《說文》作瘰，雲，瘯瘰，皮肥也。疥音介。癬，息淺反；《說文》雲，乾瘍。奉盛以告曰‘絜粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也；三時，春、夏、秋。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，嘉，善也。栗，謹敬也。謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。馨，香之遠聞。慝，他得反。聞音問，又如字。故務其三時，脩其五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。親其九族，以致其禋祀，禋，絜敬也。九族謂外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、並已之同族，皆外親有服而異族者也。九族，杜釋與孔安國、鄭玄不同。禋音因。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主；民饑餒也。饑音饑。君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。”隨侯懼而修政，楚不敢伐。
[疏]“夫民”至“於難”。正義曰：鬼神之情，依人而行，故雲“夫民，神之主也”。以民和乃神說，故聖王先成其民而後致力於神。言養民使成就，然後致孝享。由是告神之辭，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，聖人文飾辭義，為立嘉名以告神。季梁舉其告辭，解其告意，故奉牲以告神，曰“博碩肥腯”者，非謂所祭之牲廣大肥充而已，乃言民之畜產盡肥充。皆所以得博碩肥腯者，由四種之謂故又申說四種之事。四謂者，第一謂民力普遍安存，故致第二畜之碩大滋息。民力普存所以致之者，由民無勞役，養畜以時，故六畜碩大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癬。所以然者，由民力普存，身無疲苦，故所養六畜飲食以理，埽刷依法，故皮毛身體無疥癬疾病。民力普存又致第四備腯鹹有。所以然者，由民力普存，人皆逸樂，種種養畜，群牲備有也。奉盛以告神，曰“絜粢豐盛”者，非謂所祭之食絜淨豐多而已，乃言民之糧食盡豐多也。言豐絜者，謂其春、夏、秋三時農之要節，為政不害於民，得使盡力耕耘，自事生產，故百姓和而年歲豐也。奉酒醴以告神，曰“嘉栗旨酒”者，非謂所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，謂其國內上下，群臣及民皆有善德而無違上之心。若民心不和，則酒食腥穢。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，無腥膻臭穢，乃謂民德馨香，無讒諛邪惡也。所謂馨香，總上三者。由是王者將說神心，先和民誌，故務其三時，使農無廢業；脩其五教，使家道協和；親其九族，使內外無怨。然後致其絜敬之祀於神明矣。於是民俗大和而神降之福。故動則有成，戰無不克。今民各有心，或欲從主，或欲叛君，不得為無違上之心。而鬼神乏主，百姓饑餒，民力彫竭，不得為年歲豐也。民既不和，則神心不說，君雖獨豐，其何福之有？神所不福，民所不與，以此敵大，必喪其師。君且修政，撫其民人而親兄弟之國以為外援，如是則庶幾可以免於禍難也。告牲肥碩，言民畜多；告粢豐絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之與食俱以米粟為之。於盛已言年豐，故於酒變言嘉德，重明民和之意。注“雖告”至“所闕”。正義曰：劉炫雲：杜以博碩肥腯據牲體而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故雲其寔皆當兼此四謂。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完則得生養六畜，故六畜既大而滋息也。博碩言其形狀大，蕃滋言其生乳多。碩大蕃滋皆複語也。瘯蠡，畜之小病，故以為疥