第一千七百六十七章 魔巴王國成立(1 / 2)

巫術是一種低層次的法術,因為它不是一種信仰,但與高級法術一樣,也是帶有機械性和直觀性的。對比巫毒那種純邪惡的法術來說,巫術是比較接近一種宗教的了。

巫術有仁慈的一麵,例如用來保護村莊和部落,抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話,它也可能是非常邪惡的!雖然巫師主要是使用咒語,但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣,都可以用來奪取他人的生命。

緬甸的巫術還是華夏國上古巫術的分支,雖然在發展的過程出現了一些變化,但還是打上了華夏國巫術的烙印。

最早的巫師,一般由酋長和高層貴族組成。因為在遠古時期,大事也就是巫術和打仗兩樣,所謂“國之大事,在祀與戎”。

如果哪位巫術玩得純熟,而且打仗勇猛,眾人肯定會推舉他做酋長,絕對依照“專家治國”的原則。正因為巫師都是當時的精英分子,所以後人追憶巫師的光輝形象時,說他們“智能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之”,意思就是說巫師們都是智商極高的,而且有千裏眼、順風耳,能準確地預測未來的吉凶。

黃帝、蚩尤,都是把巫術練到頂級的巫師。

在黃帝蚩尤大戰中,蚩尤作法請神下雨,黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗,於是被殺。這是典型的巫師鬥法!

其他的,能在史書上留一筆的上古賢君賢臣,多半也都有巫術絕活。

據說大禹在治水的時候有一種奇怪的步伐,這套“淩波微步”被後來的道士們奉為“萬術之根源,玄機之要旨”,比之少林寺的《易筋經》亦未遑多讓。

商湯為了求雨,要點火自焚,有人說這是裝樣子,但如果不是大家公認他是全國最好的巫師,他即便想作秀也沒機會。

“傳說時代”是巫師的黃金時代,到了有實物、文字證據的時代,巫師就不太靈光了。

隨著曆史的進步,巫師漸漸的走下了神壇,在春秋戰國時期,巫師已經成了靠占卜預測混飯吃的一個行當。

《左傳》中提到的衛巫、巫、梗陽之巫、桑田巫等,都是各國的傑出人物。預測人的生死壽夭、國家的戰爭勝敗,簡直是一碟小菜,有時準確程度甚至達到匪夷所思的地步。

公元前581年,晉景公夢見有個大鬼闖到宮裏來追殺自己,還說是奉了天帝的命令。醒來後他請桑田巫預測吉凶,桑田巫說:“您恐怕吃不到今年的新麥子了。”

晉平公當場就病倒了,派人到秦國去請專家來會診,結果專家說已經病入膏肓,沒治了。得,安心等死吧!沒想到,六月初六這天,新麥子送來了。晉景公登時神清氣爽,叫人把麥子煮好,然後把桑田巫抓來殺掉,死前還讓他最後再親眼看看新麥子。殺了人之後,晉景公正準備安心享用宮廷煮麥子,突然肚子痛要方便,也真邪門,他就在方便的時候掉進宮廷廁所裏淹死了,還是沒吃到新麥子。桑田巫雖然死了,但是他用生命捍衛了自己的預測巫術。

巫師雖然有本事,可時代總在進步。有點智慧的人都不大瞧得起巫師,往往拿巫師作為反麵教材。孔子就曾經說:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫。’”意思是說,一個人要是沒有恒心,連巫師和醫生也做不好。

法家、儒家文化統治東南亞幾千年。在這幾千年的曆史長河中,不管是華夏的巫術,還是緬甸、越南的巫術,都漸漸的沒落。

到了近現代,隨著西方科學的打量湧入,巫術更是到了幾近滅絕的邊緣。

在華夏國,跳大神,儺戲,都不能帶大廳廣眾下進行,這被政府稱為是封建迷信。

緬甸這個國家不大,但卻多山。野人山當中大量莫名難解的自然現象和謎題,使得巫術得以在這個落後的國家得以延續和傳承。

不管是稱為魔巴,還是稱為巫師,醜陋是這個行業給人們留下的最深刻的印象。

巫師的醜,主要是因為他們戴了麵具。

在麵具上刻上動物的形象,如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後,巫師隻要帶上麵具,就意味著與動物合而為一,具備了動物通神的能力,具備了向鬼怪挑戰的能力。這時候的麵具,不再是政治權力的象征,而是神力的化身。要驅逐鬼怪,首先要嚇唬它們,所以麵具造得總是特別恐怖。