巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。
巫術有仁慈的一麵，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命。
緬甸的巫術還是華夏國上古巫術的分支，雖然在發展的過程出現了一些變化，但還是打上了華夏國巫術的烙印。
最早的巫師，一般由酋長和高層貴族組成。因為在遠古時期，大事也就是巫術和打仗兩樣，所謂“國之大事，在祀與戎”。
如果哪位巫術玩得純熟，而且打仗勇猛，眾人肯定會推舉他做酋長，絕對依照“專家治國”的原則。正因為巫師都是當時的精英分子，所以後人追憶巫師的光輝形象時，說他們“智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，意思就是說巫師們都是智商極高的，而且有千裏眼、順風耳，能準確地預測未來的吉凶。
黃帝、蚩尤，都是把巫術練到頂級的巫師。
在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗，於是被殺。這是典型的巫師鬥法！
其他的，能在史書上留一筆的上古賢君賢臣，多半也都有巫術絕活。
據說大禹在治水的時候有一種奇怪的步伐，這套“淩波微步”被後來的道士們奉為“萬術之根源，玄機之要旨”，比之少林寺的《易筋經》亦未遑多讓。
商湯為了求雨，要點火自焚，有人說這是裝樣子，但如果不是大家公認他是全國最好的巫師，他即便想作秀也沒機會。
“傳說時代”是巫師的黃金時代，到了有實物、文字證據的時代，巫師就不太靈光了。
隨著曆史的進步，巫師漸漸的走下了神壇，在春秋戰國時期，巫師已經成了靠占卜預測混飯吃的一個行當。
《左傳》中提到的衛巫、巫、梗陽之巫、桑田巫等，都是各國的傑出人物。預測人的生死壽夭、國家的戰爭勝敗，簡直是一碟小菜，有時準確程度甚至達到匪夷所思的地步。
公元前581年，晉景公夢見有個大鬼闖到宮裏來追殺自己，還說是奉了天帝的命令。醒來後他請桑田巫預測吉凶，桑田巫說：“您恐怕吃不到今年的新麥子了。”
晉平公當場就病倒了，派人到秦國去請專家來會診，結果專家說已經病入膏肓，沒治了。得，安心等死吧！沒想到，六月初六這天，新麥子送來了。晉景公登時神清氣爽，叫人把麥子煮好，然後把桑田巫抓來殺掉，死前還讓他最後再親眼看看新麥子。殺了人之後，晉景公正準備安心享用宮廷煮麥子，突然肚子痛要方便，也真邪門，他就在方便的時候掉進宮廷廁所裏淹死了，還是沒吃到新麥子。桑田巫雖然死了，但是他用生命捍衛了自己的預測巫術。
巫師雖然有本事，可時代總在進步。有點智慧的人都不大瞧得起巫師，往往拿巫師作為反麵教材。孔子就曾經說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’”意思是說，一個人要是沒有恒心，連巫師和醫生也做不好。
法家、儒家文化統治東南亞幾千年。在這幾千年的曆史長河中，不管是華夏的巫術，還是緬甸、越南的巫術，都漸漸的沒落。
到了近現代，隨著西方科學的打量湧入，巫術更是到了幾近滅絕的邊緣。
在華夏國，跳大神，儺戲，都不能帶大廳廣眾下進行，這被政府稱為是封建迷信。
緬甸這個國家不大，但卻多山。野人山當中大量莫名難解的自然現象和謎題，使得巫術得以在這個落後的國家得以延續和傳承。
不管是稱為魔巴，還是稱為巫師，醜陋是這個行業給人們留下的最深刻的印象。
巫師的醜，主要是因為他們戴了麵具。
在麵具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後，巫師隻要帶上麵具，就意味著與動物合而為一，具備了動物通神的能力，具備了向鬼怪挑戰的能力。這時候的麵具，不再是政治權力的象征，而是神力的化身。要驅逐鬼怪，首先要嚇唬它們，所以麵具造得總是特別恐怖。