迎財神
民間認為，正月初四是迎神日。因為臘月二十四是送神日，所有下界諸神都要在送神日升天，向玉皇大帝朝賀並述職。正月初四這天，他們在完成朝賀和述職後，又要回到下界，履行神職，故而家家戶戶都要設供迎神。迎神在午後舉行，供品要有牲禮、果品、酒菜等，同時還要焚香、點燭、燒金、燃放爆竹、燒神馬、天兵等，意在派他們去請神，讓諸神乘神馬返回下界。最初的迎神儀式中是要宰殺真馬的，後來改為糊紙馬。唐朝時改用印在燒紙上的“鴨”。據《天香樓偶得》中雲：“俗於紙上畫神像而祭祀之，謂之鴨，以此紙馬神佛憑地，似乎馬也。”在迎接諸神中，人們最想迎的是財神，所以也就有了“財神請酒”的說法。據《中華全國風俗誌》下篇卷五《安徽》：“正月初四日，接財神，具三牲肴籟，謂之‘財神請酒’。”
民間另有說法是：正月初二是“財神節”，這一天早上會有人挨家挨戶地出售財神像，也有親友之間互相贈送財神像的，稱為“送財神”。當出售財神像的人來了以後，一定要付錢，不能論價，價格肯定比財神像的實際價值高。如果不要時，也不能說“不要”，要說“已經有了”，忌諱“不要”，以圖吉利。因為誰不想發財，財神來了焉有不要之理。初二這天，民間要祭財神，祭品一般是雞和活鯉魚。這天，家家戶戶還要吃餛飩，因為餛飩形似元寶，吃餛飩則寓意元寶滿屋。陝北民間則是吃餃子，因為陝北餃子比餛飩更像元寶。
民間還有一種習俗是於大年初一早上出門去迎財神。如果以這一方式迎財神時，一定要選擇財神所處方位，然後朝著這一方向前行，迎回財神。財神所處方位在舊時的民俗曆書中都有，一查便知。它是根據六十花甲排定的，比如：甲子年大利東西，不利南北。乙醜年，即第二年，大利南北，不利東西。這種每隔一年輪換一次的排定方式，在第一次選定後，便可依次相換。所謂大利方向也就是喜神、財神、貴神所處之方向。民間俗信認為，正月初一剛出門，朝喜神、財神、貴神方向走來，就會有喜事，發大財，遇貴人。這樣看來，人們規定出幾個日子為財神日，其初衷就是在大吉大利的新年裏乞求能多有好日子，少有壞日子。
送窮
送窮又稱“送窮鬼”、“趕五窮”、“送五窮”，是在正月初五清晨舉行的儀俗。正月初五清晨，家家用一掛鞭炮，從房門口一直燃放到大門外，俗稱為“破五”或“崩窮”。或是剪紙人拋擲於大門外。也有晚上送的。人們相信，這樣就可以送走貧窮，迎來幸福。此俗產生甚早，唐代韓愈在《送窮文》注中說：“予嚐見（文宗備問）雲：顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號為窮子。其後，正月晦死，宮中葬之，相謂曰‘今日送卻窮子’，自爾相承送之。”又唐《四時寶鑒》說：“高陽氏子，好衣弊食糜，正月晦，蒼死。世作糜，棄破衣，是日祝予蒼曰：‘除貧也’。”韓愈的《送窮文》寫於唐元和六年（811）正月之醜晦，正是唐俗“送窮日”的日子。後來，將送窮日由晦日變成了“破五”（正月初五）日。
“送窮五”成為民間習俗後，又被衍化為“打五窮官”。陝西西鄉等地每到正月初五日就有乞丐麵塗朱彩，身穿戲衣，頭戴無頂破草帽，手拿掃帚挨家挨戶地掃地要錢，被稱做“五窮官”。五窮官每到一家，主人就要施舍錢米，並手執棍棒，假意趕打。此俗認為，這樣就可以將窮困與厄運趕走。另在銅川一帶有“填窮坑”的習俗。正月初五早上的飯要吃得特別飽，此俗認為，隻有這樣才可將“窮坑”填平，引來富貴之源。韓城一帶有“崩窮”的習俗。正月初五忌宿出門，並將鮮肉放在鍋中用炭火炙烤，或者將麻豆放在鍋中爆炒，將窮氣崩除掉。韓城另有習俗是“炙窮”，就是在正月初九的黎明時分，將一盆穀糖放置於門上，架炭火燒之，俗信認為這樣可以將窮炙走。
陝北民間“送窮五”習俗最普遍的說法是來源於《隋唐演義》。該書中雲，隋主楊堅一夜正在燈下批閱本章，不覺有些困倦，便隱幾而臥。朦朧之間，夢見自己獨立於京城之上，四麵遠眺，隻見山河綿邈，心甚快暢。又見城上三株大樹，枝頭結果累累。正看間，耳邊忽聞有滔滔水聲，俯視城下，隻見水流洶洶，波濤滾滾，看看高與城齊。隋主夢中吃驚不小，急急下城奔走，再回頭看時，水勢滔天而來。隋主情急之中大叫一聲，猛然驚醒。凝神靜思夢中之事，大非吉兆，乃洪水滔沒都城之象。由此生疑，或是人姓名中有水傍之字，將來禍害國家。當時朝中有一老臣，姓李名渾，被封為郕國公。渾字的軍旁有水，郕者，城也，正合洪水淹城之夢，且軍又是兵象。城上有樹，樹上有果，樹乃木，樹上之果乃是木之子也，木子二字正是李字。隋主心想，此人已老，又不掌兵權，除非應在他的子孫身上。便命人暗中查訪，得知李渾有一幼子，名叫洪兒，正合洪水之洪，更合夢中之事。便動疑心，遂令內侍齋手敕旨至李渾家將洪兒賜死。隋主將李洪賜死後，又有張衡出來暗布流言，先在小兒間胡言，漸至人間傳播，其言雲：“桃李子有天下，楊氏滅，李氏興。”隋主聽後很是不悅。張衡除了散布流言外，還賄賂一個能讓隋主聽信的方士，名叫安伽陀，勸隋主殺盡姓李的。虧得尚書右丞高熲奏諫道：聖上有疑，將一應姓李的逐出京城，不得在朝，不得管兵用事便了。此事才算平息下來。李淵便趁著這個機會，乞辭太原。聖旨準行，但仍令其為太原府通守，節製西京。
仁壽元年中秋，李淵由京城出來，行有二十餘裏來到楂樹崗。時有朝中宇文述與李淵有隙，差了五七十人，扮作響馬模樣，於寅夜出城，在此等候，意將李淵全家除掉。李淵率家將四十餘人與之打鬥，至太陽西沉，仍不能脫身。危急之中，值秦瓊自長安城中解軍掛號出來，於臨潼山下，楂樹崗邊遇到李淵與“響馬”打鬥，幫李淵打退了“響馬”。李淵命手下人請秦瓊相見，並說有謝，秦瓊聽後說：咱隻是路見不平，不圖有謝，帶轉馬頭向大道便走。李淵見家丁請不來秦瓊，便忙帶韁繩向秦瓊趕來，喊道：壯士住馬，受李淵一禮。秦瓊隻是不理，繼續向前飛奔。李淵隻得又喊道：壯士，我全家受你活命之恩，便等我識一識姓名，報德異日何妨。此時已趕出十餘裏，秦瓊想，不如對他說了，也省得再來追趕。隻得回頭說：李爺不要追了，小人姓秦名瓊便是。並連把手擺了兩擺，加馬一鞭，箭一般去了。李淵欲待再追，因久戰，馬力已乏，且又隻是一人，恐乘隙生變，隻得歇馬。因追趕中有順風吹來，再加上馬鈴作響，隻聽得一個“瓊”字，又見他搖手，錯認做行五，生生地一個瓊五被李淵牢牢記在心裏，不知何日才能報得此恩。也正因為李淵有此報恩之心，為秦瓊塑像蓋廟，以“瓊五”神來供奉，使秦瓊從此走上了黴運。因“瓊”與“窮”音同，故而秦瓊窮也。
一年，秦瓊領命往長安公差，來到華州華陰縣少華山下，遇好友王伯當留住數日後一同前往長安，距長安城六十裏處，遠望一座舊寺鼎新，殿脊上現出一座鎏金寶瓶。伯當說：當年我進長安時，此寺已廢，是什麼人發善心修得這等整齊。說話間，一幹人馬來到山門，相約進寺觀看，進得東角門後，見東邊新起一座門樓，懸紅牌，書金字，為“報德祠”三字。進得祠來，三間殿宇，居中一座神龕，高有丈餘，裏麵塑了一尊神像，卻是站著的戴一頂荷葉簷粉青色的範陽氈笠。著皂布海衫，蓋上黃罩甲，熟皮鋌帶掛牙片解刀，穿黃麂皮的戰靴，左右塑著四人，左首二人帶一匹黃膘馬，右手二人捧兩根金裝鐧，向前豎一麵紅牌，楷書“恩公瓊五生位”六個大字，旁邊又是“信官李淵沐手奉祀”幾個小字，秦瓊看後暗自點頭，那年在潞州府的顛沛原來是李公折騰得自己落到那般田地。自己是一布衣，怎當得起勳衛塑像，焚香作念。便向伯當說了此事。李淵之婿柴嗣昌在寺中見眾人氣度不凡，命人打聽來曆。秦瓊與伯當的說話被打探的人聽見了，報於柴嗣昌說，有太老爺的恩人在裏麵。嗣昌向眾人打躬，問明白後以禮厚待，並差人往太原通報唐公李淵。