風水概念
風水也叫“堪輿”，也被稱做“相地”。《風水辨》中說：“所謂風者，取其山勢之藏納……不衝冒四麵之風；所謂水者，取其地勢之高燥、無使水近夫親膚而已。若水勢屈曲而又環之，又其第二義也。”堪輿為天地之學，所謂堪輿，就是“堪天道，輿地道”。它涉及天文、地理、易經、八卦、天幹地支、《詩經》、《書經》、《洛書》、《河圖》等方麵的知識，非博學而一貫者，稍失真諦則訛謬千裏，誣世惑民。堪輿是一種文化，需要學悟兼行，功德一致。所謂“法無優劣，悟為高”，功道如此，堪輿亦然。
中國風水的核心內容就是天地人合一思想，因此，在堪輿時力求天道自然與人達到完美的協調關係，這是中國風水的宗旨。
世間萬物都處在天地相應的整體關係中，這是古人對太陽、太陰（月亮）、二十八宿以及金木水火土五大行星運行規律所產生的晝夜節令變化和災情發生之間的關係的認識後得出的自然法則。古人已經認識到宇宙天體的存在和顯現，以及時空交替等，都能夠和諧地共存，這是因為它們都處在自己的適當位置，遵循著一定量和運行軌跡，才使各種相互作用達到平衡水平，這其中是由於“數”在起作用。遵循“理”，在一定“數”的平衡作用下，是推動世界形成，成為一切存在物的能量、並且釋放出能夠相互影響的能量，這種能量又被稱做“氣”、“理”、“數”。“氣”就是中國風水最講究的內容，但它們都是不能直接看到的。然而，大地之上的一切事物卻又是實實在在的以其外在形象，潛在地反映著理、數、氣。通過地和天的對應比較，就可以發現其“形”，從中把握一定理和數之下的氣的作用。
中國風水是滿足人們心理和行為需要的天地人合一的哲理，是一種宇宙論的解釋方法。為了選好風水，人們就要觀察地理環境的空間形象（諸如：地理經脈、水脈、氣場等）四季變化，以及日月星辰的運動規律等。並且依據時間和空間的關係，選擇最有利的地理時空位置。正因為如此，西方學者將中國風水評價為風水實際為地理學、氣象學、生態學、景觀學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。風水是使生者與死者之間所處宇宙氣息中的地氣取得和合的氣術。
由於人們的元精與宇宙之精屬同源，所以人的元精要重走宇宙之精的全部過程。因此，所謂的特異功能，實際是普遍存在的功能。宇宙間的一切功能，人都具有，不過，這些功能是被壓縮在一定的時空內而被重演。人必須按照宇宙的信息程序發生，不能超越。按照物種進化的順序，在不斷地加強自身的複雜性這一宇宙演進過程。因此，人的各類功能隻能在短暫的時間裏重演和再現宇宙演進過程，而且重演的空間也小。
現代科學提出的人體生物節律理論，證明了中國祖先關於宇宙與人體之間有著關聯的重要思想理論。
所謂人體生物節律，就是說人體內存在著能夠控製和調節生命進程節律的生物鍾，每一個人，從他的出生到死亡的整個生命過程中，其體力、情緒、智力所呈現出的盛衰起伏的周期性變化，都受到人體生物節律的影響。
現代生物學研究方麵又提出了“生命全息律”理論、認為生物體一個全息元上的各個部位，都分別在整體上或其他全息元上有各自的對應部位；全息元的一個部位相對於該全息元的其他部位，與整體或其他全息元上所對應的部位的生物學特性相似程度較大，各部位在全息元上的分布規律與各對應部位在整體上或其他全息元上的分布規律相同。這樣生物學特性不完全相同的各部位的分布結果是全息元在不同程度上成為整體的縮影，並且，各全息元之間也在不同程度上是相似的。例如，我國中醫理論認為，人的耳朵外形就是一個人的倒胚胎，因此，耳朵上的各部位就對應著人周身相應部位。現代科學從“生物全息”出發，進一步擴充認識，由此得到了“宇宙全息律”。所謂“宇宙全息律”是指同一個體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與係統中的事物之間，事物的開端與結果，事物發展的大過程與小過程，時間與空間，都存在著相互全息的關係。宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節律相應。這就是中國風水學“天、地、人合一”科學命題的現代解釋。
人與風水的關係
古人雲：“風水者，有曰，一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書之說。”古代風水書中又說：“好氣場要以德求之。”可見，好的風水氣場由德而求的，如果沒有好德，即便有了好的風水也會氣數殆盡。
人與天地之間是通過什麼東西來互相感應的呢？是風水中所說的“氣場”。現代物理學研究表明，物質存在是以兩種形態表現出來的，一種是由基本粒子組成的實體，一種是感官不能覺察到的場態，如磁場，場和形體是同一事物的兩種不可分割的存在形式，並且在一定條件下，場與形可以互相轉化，如中國風水學中所說的“聚則成形，散則化氣”。
現代物理學認為“場動成波”，故而，場與波也應是一回事。例如，電磁振蕩可以變成電磁波。那麼，物質有“場”，人究竟有沒有“場”，現代人體科學證明，人具有“人體能場”這一自然法則，生物和非生物之間是沒有本質區別的，從現代物理學和電子學應用晶體的形成和生長過程的實驗中可以看到它求生的掙紮和一切生物的生存競爭一樣激烈。生物是從非生物進化而來的。十九世紀，赫爾蒙特和邁斯默通過實驗發現，生命體和無生命體都有一種“流體”，並能間隔一定距離而相互作用，這與引力無關。二十世紀之前的研究者認為：人體場是一種萬有能的特征表現，而這種能是與人的生命緊密相連的，它可以被描述成發光體，這種發光體圍繞著和穿透人的肉體，並散發出它自身特有的“輻射”，如同中國風水學中所稱的“氣”。到了二十世紀，包瑞克和裏標爾特進一步證實了人類確有一種能；它在一定距離內，可使個人與個人之間相互作用，能對別人產生健康或不健康的作用。這種在一定距離內可以授予或施加作用的特性，就是一種與電磁場類似的“場”。一九一一年，基爾納通過實驗證實了他所測試到的“人體場”，說沿著全身周圍，看到了鮮明的“霧”，分為三層，最靠近皮膚的是由四分之一英寸厚的暗色層，它外麵的是兩英寸厚的顏色較淡的一層，最後，再向外是一圈外廓不清，大約六英寸厚的外部弱光。基爾納發現的這種“氣”是因人而異的，被測者的年齡、性別、智力、健康情況等不同“氣”也有所不同。比如，被測者如果患有疾病，所表現出來的“氣”也帶有斑點及不規則性。這與我國中醫“望診”中的氣色相類似，我國民間也常有“氣色不好”的說法，與此相類似。
人體生命場具有周期波動性，並與人的精神、心理狀態相關。中國風水學在長期的實踐中，從定性上已經悟出了人體乃至人體與天地之間的相互關聯性，並在天地人感應的原則下，將宇宙萬物萬事之間的相互關係納入到“風水羅盤”之中，精細排布出人類擇居立業的最佳模式。現代科學認為，天地人之間相互感應的媒介應該是“場”。這種“場”有兩個主要特性，一是全息性，二是陰陽性。全息性和陰陽性共同構成宇宙螺旋場效應。中國《易經》將這種“場”概括為八個字，“其大無外，其小無內”。人體和人體場的全息性，在中國風水學中，將人與八卦方位，節氣時令和日月星辰相配，有效地運用於人類對各種營造的選址、規劃中，為人的生存提供更有利的條件。中國風水學將之稱為“物物一太極”，也就是說，天地人的各個部分都有相似的對應關係。