天壇齋事質疑三則
一、齋戒銅人指誰？
明清兩朝祭天均要齋戒三日，從清世宗（雍正）之後，前兩日均在宮中齋宿，第三日到天壇齋宮。皇上齋戒時均設銅人一座，高一尺五寸，手執簡書，曰齋戒三日。
銅人指誰，眾說不一。據傳，明代鑄造了三種齋戒銅人，均為古代直言敢諫忠臣像，一是夏桀時諫臣關龍逢，二是殷紂王時諫臣比幹，三是唐太宗時諫臣魏征。清代所存齋戒銅人也有三種。清高宗（乾隆）時認為桀、紂兩帝均為暴君，其二忠臣最終還是被賜死，故不再用，而隻留魏征像，用於宮廷齋戒期間；另加鑄明代樂官冷謙像用於天壇齋戒，明太監剛炳像作為皇後齋戒時專用。上述說法，究竟對否，特別是清代時，為何用一明代樂官作為天壇齋戒的督臣？至今不得其解，望求解疑。
二、齋宮的浴室應在何處？
皇上詣齋宮齋戒要進行三釁三浴（釁：往身上塗抹香料，浴：洗澡），因此，凡是舉行齋戒的宮殿，都應設有浴室。《春明夢餘錄》中記有齋宮在園丘之西，前正殿，後寢殿，傍有浴室。日人石橋醜雄著《天壇》書提到在寢宮南側附設一間小房，是給皇上淋浴準備的浴室。清末由內務府奉宸苑在天子齋戒之際設置浴盆（與西洋浴槽相似），明清兩朝齋戒都有淋浴。以上兩種說法雖有相似之處，但在《大清會典》、《太常寺則例》有關天壇齋宮規製中均末提到寢殿旁設有浴室，也有人說浴室就在寢殿內南側第二間房。究竟哪種說法對？
三、百官齋戒第三日怎麼齋宿？
祭天齋戒不僅是皇帝的事，陪祀良官都要進行齋戒。《大清會典》有凡齋必於公，親王、郡王、禦前大臣。散秩大臣於紫禁城內致齋。宗室八旗文武職官員各於衙門致齋。外住來京官在附近地方致齋。至皇帝宿壇之日，均於壇外致齋。《欽定太常寺則例》對於宗室致齋有：祭祀前三日親王、郡王俱在紫禁城內齋宿二日，永定門內齋宿一日，鎮國輔國公、宗室並三品以上大臣俱在內公所齋宿二日，在天壇大圍牆外，永定門內齋宿一日，約於祀日五鼓，各穿朝服先赴天壇，在各該旗下排班站立，恭候陪祀。
皇帝由紫禁城到天壇齋宮是在祀前一日已時（上午十點）起駕。臨壇後先去上香行禮、恭視壇位，而後在壇內齋宮齋宿一日，到祀日日出前七刻（早晨四點一刻）赴壇行禮，在壇內齋戒的時間將近一晝夜，而陪祀百官的齋宿卻在天壇外，永定門內，此地乃屬荒僻之地，不論冬至祭天，還是孟春祈穀均在風雪凜冽、嚴寒刺骨的冬季，這一百多位高官厚祿、飽食終日的貴人們，是怎樣熬過這一天一夜的？
關於天壇齋戒銅人問題的商略回——答於寶坤同誌的有關質疑沙工
《園林修誌通訊》第四期刊載於寶坤同誌的《天壇齋事質疑三則》一文，其中之一，提的是齋宮銅人指誰問題。為能引進對此問題的早日解決，模擬對此提一些不成熟的看法，希望予以匡正。
（一）
明清兩代皇帝祀天，在先期齋戒時，於齋宮（所）內設置銅人。這一定製，起於明初。據史載，洪武三年，太祖朱元淳鑒於齋戒期間人心操舍無常，因而提出必有所警，而後無所放。於是命禮部鑄造一尊銅人（高一尺五寸）手執牙簡，簡上寫明致齋期限、目的。大概就是借以隨時給皇帝敲敲警鍾。以後，終明一代，奉行不變；清人關後，也一直沿用了這一製度。
於文提到據傳，明代鑄造了三種齋戒銅人，清代所存齋戒銅人也有三種。對此，由於個人知識不多，從常見的文獻中，尚未查閱到任何有關的明述，希望能深廣鉤稽，求得解決。然而，就目前管見所及，我以為：
1.從《明史，禮一》中載：洪武三年乃命禮部，鑄銅人一，太常司進置齋所一節來看，顯然明指銅人鑄造之數為一，與傳聞為三種齋戒銅人不相符合。
2.《清史稿》中，對於祀天齋戒的問題。身記載道順治八年定大祀三日，中祀二日，太常司進齏戒牌、銅人置幹清門黃案。大祀前三日，帝致齋大內前祀一日，徹牌及銅人，送齋宮，帝詣壇齋宿：（順治）十四年，祀園丘，致齋大內二日，壇內齋宮一曰；乾隆四年，禮臣奏，郊壇大祀，太常卿先期四日，具齋戒期，進牌及銅人，幹清門二日、齋宮一日。等。從上述諸引文分析，似是每屆禮前的齋期，皇帝雖然要分別在大內及壇中齋宮進行，但用的乃是同一銅人，隨著皇帝齋宿處所的不同而移動。帝居時，則設；帝離時，則撤：因而也與有三種銅人的說法，頗不一致。
故此，對明清銅人的各有三種的說法。目前似宜仍暫存疑，進一步得有查證再定。不過，其可信程度，恐不太高。