原文
自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。《詩》雲：“有唯鳴。”又曰：“雉鳴求其牡。”毛《傳》亦曰：“雌雉聲。”又雲：“雉之朝，尚求其雌。”鄭玄注《月令》亦雲：“雄雉鳴。”潘嶽賦曰：“雉唯以朝。”是則混雜其雄雌矣。《詩》雲：“孔懷兄弟。”孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言：“痛心拔腦，有如孔懷。”心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷。《詩》雲：“父母孔邇。”而呼二親為孔邇，於義通乎？《異物誌》雲：“擁劍狀如蟹，但一偏大爾。”何遜詩雲：“躍魚如擁劍。”是不分魚蟹也。《漢書》：“禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鳶用之。《抱樸子》說項曼都詐稱得仙，自雲：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”而簡文詩雲：“霞流抱樸碗。”亦猶郭象以惠施之辯為莊周言也。《後漢書》：“囚司徒崔烈以鋃鐺。”鋃鐺，大也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士，嚐作詩雲：“銀三公腳，刀撞仆射頭。”為俗所誤。
——顏之推《顏氏家訓》
白話
自古以來，那些才華橫溢，博學多識的人，用錯典故的事也是有的；諸子百家的各種學說，不同版本有不同的地方，倘若書籍已經失傳，後人就無法看到，所以我也不敢隨便談論它們。現在我隻說說肯定是絕對錯謬的事例，略舉一二讓你們引以為誡。《詩經》上說：”有雉鳴。 “雉鳴求其牡。”《毛詩》也說：“雌雉聲。”，《詩經》上又說：“雉之朝，尚求其雌。”鄭玄注解的《月令》也說：“雄雉鳴。”潘嶽的賦卻說：“雉以朝。”這就混淆了雌雄二者的區別。《詩經》上說：“孔懷兄弟。”孔，很的意思；懷，思念的意思，孔懷，意思是十分想念。陸機《與長沙顧母書》，敘述從祖弟士璜之死，卻說：“痛心拔腦，有如孔懷。”心裏既然感到傷痛，就表示十分思念，為什麼說有如呢？看他這句話的意思，應該是說親兄弟就是“孔懷”。《詩經》說：“父母孔邇”，如果按照上麵的用法把父母親叫“孔邇”，意思上說得通嗎？《異物誌》上說：“擁劍狀如蟹，但一螫偏大爾。”何遜的詩說：“躍魚如擁劍。“這是沒有分清魚和螃蟹的區別。《漢書》上說： “禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”文人們往往識作“烏鳶”來使用。《抱樸子》說項曼都謊稱遇見了仙人，自言：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”而梁簡文帝的詩說：“霞流抱樸碗。”就好像把莊周辯說惠施的話當成莊周的話了。《後漢書》說：“囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。”鋃鐺，指鐵鎖鏈，世上的人大多把它誤寫作金銀的銀字。武烈太子也是飽讀數千卷書的學者了，他曾經作詩說：“銀鎖三公腳，刀撞仆射頭。”這就是被世俗的寫法貽誤了。
家訓史話
曆陽人杜默喜歡作詩，但並無真才實學，對詩的韻律一竅不通，卻反對循規蹈矩，因此他的詩往往鬧出許多笑話。
有一次，其師石介和歐陽修在開封為再次名落孫山的杜默設宴告別，席間詩酒唱和。杜默在答謝詩中寫道：“一片靈台掛明月，萬丈詞焰飛長虹；乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。”詩句可算豪放。但鄰座一考生卻說此詩後兩句重複用了“取”字，犯詩家忌諱，應改。杜默不接受，他說那是死守陳規陋習，而詩貴在意境，決不能以詞害意。因此，人們每每見到他的詩就說：“這是杜默所撰”。
古訓今鑒
顏之推這則家訓教育子孫，有學問的人寫詩作文尚且有用典錯誤、不合邏輯的呢，你們更要引以為戒。
今天的我們引經據典，更要力求準確，不可以張冠李戴，憑空杜撰；也不能人雲亦雲，被世俗的錯誤所遮蔽真相。