權相伯顏的墓葬代表了什麼？代表了在元代，他幾乎收集了所有能夠收集到了華夏曆代的玉璽，而且傳說中，他的墓葬是最有可能發掘到傳國玉璽的墓葬，所以無論如何，他都要走一趟。而且，他現在非常的期待，期待明天可能的發現。
第二天，一大早在李謙伯的幾個學生哈氣連天中，肖少白一行人帶著他們朝安樂寺出發了，一晚上，李謙伯的幾個學生都沒有睡好，環境不好，床不軟，甚至有黴味他們都不在乎，他們在乎的時候蚊子，鋪天蓋地的蚊子，晚上睡沒有睡好，和蚊子，蟑螂戰鬥了一夜。
一行人開著車，基本上也是沿著梁東和胡梟上次去安樂寺的道路，不到30分鍾就到了現場，看到了牌坊，看到了已經沒有多少痕跡的寺院，李謙伯一陣的感歎，曆史古跡被破壞如斯，處於大城市的古刹，基本上能夠很快的回複，這個偏遠地方的曆史遺跡，沒有人在乎，幾乎沒有恢複的可能。
“老師，這裏什麼都沒有，你看菜地和莊家到是長的比較茂盛”李謙伯的一個學生說到
“是啊，老師，這裏的蚊子比賓館的還大，真是要人命啊”李謙伯另外一個學生說到。
“你們啊，這個安樂寺曆史比較久遠，當年可是蜀省的香火聖地，你們在看看，有沒有發現”李謙伯對這些學生是在不知道說什麼，八零後，還有九零後的孩子，真的是長在溫室的花朵啊。
李謙伯說完，其中一個學生就從背後的背包裏麵將一張圖紙打開了，這個圖紙是他們提前準備的安樂寺遺跡圖和安樂寺原位複原圖，按圖索驥對寺院的布局進行分析。
說到寺院的布局，這個是很有講究的，早期的寺院一般以塔為中心，其他殿閣分布在其前後左右，形成一個方形的庭院。自漢代佛教傳入中國後，便開始出現了這種寺院布局，一直流傳到公元10世紀以後的一些遼代寺院，而中原地區的寺院則在唐代後期開始轉型，到宋代的時候已經完全成為另一種格局。
宋代之後的寺院布局逐漸趨於成熟，塔已經不再是寺院的中心建築，而殿閣則升至主體地位。大小建築沿中軸線布局，形成若幹個四合院。古塔則移到了寺院之外，另建塔院。
比如說，正定隆興寺的布局則是典型的宋代寺院格局，十餘座殿閣錯落有致的分布在中軸線上，整個寺院縱深展開，殿宇重重，高潮迭起，院落空間時寬時窄，隨著建築的錯落而變幻，尤其是大悲閣與殿前左右的轉輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建築群的高潮，具有極強的感染力和震撼力。
雖然安樂寺修建於明代，但是他確是典型的宋代寺院格局，所以隻要確定了牌坊，基本上就能按照其他寺院的方格進行簡單的布局分布。
“老師，看這裏的情況，土壤裏麵或許存在一個殘破的文物，這些我覺得不是重點，重點是他的地宮在哪裏，他的地宮是否已經被人開啟”李謙伯的一個學生說到
“對的，你繼續”李謙伯笑著鼓勵到
“說到寺院的地宮，按照明代的方格和宋代的規製，安樂寺應該是有地宮的，地宮的位置，一般來說，不外乎三個，第一個就在大雄寶殿的下麵，第二個在地藏王院下麵，或者在佛塔的下麵，我初略的看了一下布局，已經周邊的地形，我覺得應該在地藏王院下麵”
“為什麼呢？”李謙伯笑著問道
“第一，這裏沒有出現全國聞名的高僧，所以不會放置在大雄寶殿下麵，第二這裏的地形，佛塔的建築不是很方便，而且按照宋以後的方格，佛塔一般在寺院的外麵，存在安全隱患，所以我認定，安樂寺的地宮應該在地藏王間的下麵”這個學生一口氣說完，就看著老師，等待他的回答