月淨佛道:“我的前世。”
精靈曰:“億個宇宙在最便宜免費試用網公司。”
在最便宜免費試用網公司，我的上司是個清華大學畢業的文學類博士生。我的上司叫何水月，我叫何威維，我們都姓何，因此我們都很親如一家，有一天，我們最便宜免費試用網公司，要開發詩詞最便宜免費試用軟件，這時我的上司何水月開始講先秦詩詞。
我的上司何水月道:“【先秦】奴隸社會及由奴隸社會向封建社會的過渡時期。始自商周時期，至秦（前221～前206）統一中國。先秦散文
：中國遠古至秦統一前的無韻文。先秦散文的形成和發展，有其政治、經濟、思想文化等多方麵的社會基礎。中國文字的起源可上溯到6000年前。半坡遺址中陶器上刻劃的類似符號的圖案，是迄今發現的最早文字的孑遺。直至商代，中國才有了比較成熟的文字，這就是甲骨文和青銅銘文。商周之際，中國出現了一部以卜筮為主要內容的巫書《周易》。《周易》是巫官文化的代表，它駁雜零亂，僅處於散文的萌芽階段。先秦散文形成的標誌是《尚書》。《尚書》是中國第一部曆史文獻的彙編，是記言文之祖。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》4部分。主要內容是記錄殷商、西周時期王公的言辭、政令。是史官文化的代表。現存的《尚書》已幾經聚散，真偽雜糅。其中《盤庚》三篇和《周書》部分，分別保存了商、周二代的重要文獻，具有較強的史料價值和文學價值。先秦散文的成就，主要集中在春秋戰國時代。這個時代既是社會製度大變革的時代，也是文化學術空前輝煌璀璨的時代，出現了偏重於論說的諸子散文和偏重於記述的曆史散文。先秦哲學，先秦哲學的發展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：①萌芽時期。哲學的萌芽是同原始宗教相聯係的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發觀念。在殷商奴隸社會占統治地位的思想是上帝神權觀念，周滅殷後發展為天命主宰一切的觀念，周公提出「敬德保民」、「以德配天」的思想。以《易經》和《洪範》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯係。②諸子前哲學。西周末至春秋時期，奴隸主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。在《詩經》中出現了疑天、責天的思想。出現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫和、子產、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。③諸子哲學。春秋末年，孔子創立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰國時期的社會大變革中，先後出現儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相鬥爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發展，使這個時期的思想鬥爭呈現出錯綜複雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。先秦哲學是中國哲學的發端，是形成學派和建立哲學體係的重要曆史時期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規律問題、天人關係問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學問題等，把哲學研究伸展到各個領域和各個方麵，內容極為豐富，已包含著以後各個曆史時期各種哲學觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學的發展產生了深遠影響。怎麼樣，我說的好不好。”
我何威維曰:“這是引自《中國大百科全書》吧。”
我的上司何水月道:“【作者簡介】舜，姚姓，名重華，又稱虞舜。相傳是父係氏族社會後期的部落領袖，故史稱舜帝。那你這麼想，這種有沒有詩詞。”
我何威維曰:“【南風歌】南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。有這詩詞。”
我的上司何水月道:“【注釋】：舜，姚姓，名重華，又稱虞舜。相傳是父係氏族社會後期的部落嶺新，故史稱舜帝。《孔子家語》記載：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩。“司馬遷《史記/樂書》雲：“舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下製。《南風》之詩者，生長之音也，舜樂好之。樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下製也。“這是關於《南風歌》較早的記載了。好不好。”
我何威維曰:“【作者簡介】湯，商朝的建立者，又稱武湯、武王、天乙、成湯、成唐，甲骨文作唐、太乙，一稱高祖乙。【祈雨詞】有沒有。”
我的上司何水月道:“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宦室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！怎麼樣。”
我何威維曰:“【注釋】：《祈雨詞》最早見於《荀子/大略》。《詩記》亦錄之，與《荀子》所記不同之處是略去了三句“何以不雨至斯極也“。史載湯時遭遇大旱，民不聊生，《祈雨詞》即是湯求雨時的祈詞，表達了成湯關心農事、憂國愛民的心情。寫得好。”
我的上司何水月道:“【作者簡介】伯夷、叔齊，商末孤竹國（在今河北盧龍）國君長子、次子（懷疑應為三兒子），墨胎氏。初孤竹君欲以次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位，伯夷不受，後兄弟二人俱不肯為君而逃亡至西周。到周後二人皆反對武王伐紂，並曾扣馬而諫。武王滅商後，他們又以食周粟為恥，後逃亡首陽山餓死。好悲慘。”
我何威維曰:“【采薇歌】登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣。籲嗟徂兮，命之衰矣。
你解釋一下。”
我的上司何水月道:“【分析】：文章背景：商末，紂王無道，禍國殃民。武王姬發（周文王之子）乘機舉兵，即曆史上所說的武王伐紂。途中被來周逃避君位的伯夷、叔齊兩兄弟扣馬進諫，武王不納，繼續進兵。後經牧野（今河南淇縣西南）決戰，紂王兵敗，退回商都朝歌後****於鹿台。伯夷、叔齊兩兄弟自視賢能，皆以武王伐紂為大逆不道。並恥為周臣，誓不食周粟。故隱居於首陽山（在今山西永濟西南），采薇而食。《采薇歌》即為采拾薇菜時吟唱之詞。伯夷、叔齊後因被人嘲諷：「不食周粟，卻食周薇。」乃至雙雙絕食而死。【翻譯】：登上那座西山哪，采拾薇菜。用殘暴來替代殘暴啊，竟不知其中過錯。神農、虞舜那些先聖啊，轉眼消逝了。我應該歸隱啦。哀歎死亡啊，生命在衰敗。好可憐。”
我何威維曰:“【詩經】。”
我的上司何水月道:“中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。編集你知道。”
我何威維曰:“關於《詩經》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文誌》載：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」《詩經》305篇的韻部係統和用韻規律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經過有目的的采集和整理，要產生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：「古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《詩經》大約成書於公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季劄至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。因此近代學者一般認為刪詩說不可信。但根據《論語》中孔子所說：「吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩》正過樂。隻不過至春秋後期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便隻有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。體例分類你說吧。”
我的上司何水月道:“《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。①風。是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周後期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生於春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。思想內容你點評。”
我何威維曰:“《詩經》全麵地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的曆史麵貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了後稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的曆史敘事詩。有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸製崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨；《王風·君子於役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役製度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·兼葭》表現了男女之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈；《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的幹涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風·穀風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。藝術成就及其影響你知道。”
我的上司何水月道:“《周禮·春官·大師》雲：「大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風·七月》、《衛風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；後者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新台》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；後者把****無恥的衛宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關雎》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關關」叫聲起興，聯想起人的男女之情；後者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛風·氓》是賦體，但詩中「桑之未落，其葉沃若，籲嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊薑美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現出莊薑的天生麗質，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。你還知道什麼。”
我何威維曰:“《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章隻變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。「以少總多，情貌無遺」。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。這是引自《中國大百科全書》。”
我的上司何水月道:“【關雎】。”
我何威維曰:“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。理解吧。”
我的上司何水月道:“【注釋】：出自【詩經·國風·周南】。[1]雎鳩：水鳥名，即魚鷹。傳說它們情意專一；[2]逑：（雔）之借字，（雔），雙鳥之意；[3]荇菜：水草名；[4]寤：睡醒，寐：睡眠；[5]芼：音帽，有選擇之意。”
我何威維曰:“【葛覃】葛之覃兮，施於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。好不好，你說說。”
我的上司何水月道:“【注釋】：出自【詩經·國風·周南】。[1]葛：植物名。覃：借作藤濩：音獲，煮[2]絺：音吃，細葛布。綌：音戲，粗葛布。斁：音譯，厭。【分析】：葛覃．後妃之本也．後妃在父母家．則誌在於女功之事．躬儉節用．服澣濯之衣．尊敬師傅．則可以歸安父母．化天下以婦道也。”
我何威維曰:“【卷耳】采采卷耳，不盈頃筐。[1]嗟我懷人，寘彼周行。[2]陟彼崔嵬，我馬虺隤。[3]我姑酌彼金櫑，維以不永懷。[4]
陟彼高岡，我馬玄黃。[5]我姑酌彼兕觥，維以不永傷。[6]陟彼砠矣，我馬瘏矣。[7]我仆痡矣，雲何籲矣！[8]。”
我的上司何水月道:“【注釋】：[1]卷耳：野菜名，嫩苗可當菜吃[2]寘：同置[3]陟：登高。虺隤：音灰頹，疲憊[4]金櫑：酒尊[5]玄黃：馬過勞而視力模糊[6]兕觥：音四公，犀牛角製的大酒杯[7]砠：音居，有土有石的山丘。瘏：音途，疲病。[8]痡：音撲，疲病。【分析】：
卷耳．後妃之誌也．又當輔佐君子．求賢審官．知臣下之勤勞．內有進賢之誌．而無險詖私謁之心．朝夕思念．至於憂勤也。”
我何威維曰:“【樛木】南有樛木，葛藟係之。[1]樂隻君子，福履綏之。[2]南有樛木，葛藟荒之。樂隻君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂隻君子，福履成之。你覺得怎樣。”
我的上司何水月道:“【注釋】：[1]樛：音糾，喬木的樹枝下垂。藟：音壘，葛類[2]福履：福祿也【分析】：樛木．後妃逮下也．言能逮下而無嫉妒之心焉。”
我何威維曰:“【螽斯】螽斯羽，詵詵兮。[1]宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。[2]宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。[3]。”
我的上司何水月道:“【注釋】：[1]螽：蟈蟈。詵詵：音申，多也。[2]薨薨：音轟，形容螽的齊鳴。[3]蟄：音知，和集也。【分析】：
螽斯．後妃子孫眾多也．言若螽斯不妒忌．則子孫眾多也。”
我何威維曰:“【桃夭】桃之夭夭，灼灼其華。[1]之子於歸，宜其室家。[2]桃之夭夭，有蕡其實。[3]之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”
我的上司何水月道:“【注釋】：[1]夭夭：木少盛貌。[2]於歸：指姑娘出嫁。[3]蕡：音墳，果實將熟的樣子。【分析】：桃夭．後妃之所致也．不妒忌．則男女以正．婚姻以時．國無鰥民也。”