夏丏尊精品選 序跋 2.
《晚晴山房書簡》序
弘一大師入滅後，福建永春李芳遠君輯師書牘若幹通，寄稿至滬，囑為刊行。顧所收不多，未足成集。年來多方征求搜羅，益以已所舊藏，其量已遠倍於李君所輯。世方多難，散失堪虞，因排百難而使之成書。斯編所收，皆師出家後所作。師為一代僧寶，梵行卓絕，以身體道，不為戲論。書簡即其生活之實錄。舉凡師之風格及待人接物之狀況，可於此仿佛得之。故有見必錄，雖事涉瑣屑者，亦不忍割愛焉。師別署甚多，五十以後，喜用晚晴稱號，常自署曰晚晴沙門或晚晴老人。顏其白馬湖之精舍曰晚晴山房。亂後鄉村不寧，山房無人居寧，門窗磚瓦被盜垂盡，聞將成廢墟矣。斯編名曰晚晴山房書簡，不特從師夙好，亦將藉以為勝跡留一紀念也。編中書簡，除餘所藏者外，來自各方，助為繕寫者同事豐君滄祥，郭君沈澄，朱君孑如，及竇德清宗性姊弟，付刊者同事徐君調孚，校對者同事周君振甫，例得備書，以誌功德。中華民國三十三年中秋夏丏尊識於上海寓舍師之畫像前。
《文章作法》序
這是我六七年來的講義稿，前五章是一九一九年在長沙第一師範時編的，第六章小品文是一九二二年在白馬湖春暉中學時編的，二者性質不同，現在就勉強湊集在一處。附錄三篇，都是在校報上發表過的，也順便附在後麵。
教師原是忙碌者，國文教師尤其是忙碌者中的忙碌者，全書諸稿，記得都是深夜在嗬欠中寫成的。講的時候，學生雖表示有興味，但講過以後，自己就不願再去看它，覺得別無可存的價值。隻把釘成的油印本撂在書架上。
有一天，鄰人劉薰宇從塵埃中拿下來看了說是很好，勸我出版，我隻是笑而不應。這已是四年前的事了。去年，薰宇因立達學園缺乏國文教師，不教數學，改行教國文了，叫我把稿本給他，說要用這去教學生。我告訴他原稿不完全的所在，請他隨教隨修改。薰宇教了一年，修改了一年，於說明不充足處，使之詳明，引例不妥當處，從新更換，費去的心思實在不少。大家認為可作立達學園比較固定的教本，為欲省
油印的煩累，及兼備別校采用計，就以兩人合編的名義，歸開明書店
出版。
本書內容取材於日本同性質的書籍者殊不少。附錄中的《作文的基本態度》一篇，記得是從五十嵐力氏《作文三十講》中某章“燒直” 過來的，順便聲明在這裏。
一九二六年八月七日，丐尊記於上海江灣立達學園
《文章作法》緒言
“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”這句話雖然隻指示學習“做詩” 的初步方法，但中國人學習作文，也是同一的態度。原來中國文人是認定“文無定法”，隻有“神而明之”，所以古代雖然有幾部論到作文法的書如劉勰的《文心雕龍》和唐彪的《讀書作文譜》之類以及其他的零碎論文，不是依然脫不了“神而明之”的根本思想，陳義過高，流於玄妙，就是不合時宜。近來在這方麵雖已漸漸有人注意，新出版的書也有了好幾種，隻是適合於中等學校作教科用的仍不易得；而為應教學上的需要，實在又不能久待；所以參考他國現行關於這一類的書籍，編成這本書以救急。
文章本是為了傳達自己的意思或情感而作的，所以隻是一種工具。單有意思或情感，沒有用文字發表出來，就隻能保藏在自己的心裏，別人無從得知。單有文字而無意思或情感，不過是文字的排列，也不能使讀的人得到點什麼。意思或情感是文章的內容，文字的結構是文章的形式。內容是否充實，這關係作者的經驗、知力、修養。至於形式的美醜，那便是一種技術。嚴格地說，這兩方麵雖是同樣地沒有成法可依賴，但後者畢竟有些基本方法可以遵照，作文法就是講明這些方法的。