許地山精品選 文化論述 3.
觀音崇拜之由來
最受崇拜的菩薩，是觀音與彌勒，觀音崇拜完全是宗教性的，而彌勒帶些政治性，因為他是未來世的彌賽亞，自白蓮教至義和團，教友與團友都尊崇彌勒菩薩，現在專講觀音。
觀音是梵語“阿縛盧枳多伊濕伐羅”的訛譯。“音”（婆婆羅）乃是“自在”（伊舍婆羅）之誤。自在在哲學上與信仰上，都指神、十、主而言。凡是求菩提的，無論其是否凡人，都可稱為自在。凡菩薩具足菩薩性者，即是菩薩摩訶薩。今日甘地受其同胞的尊敬，故有摩訶薩（大有情）甘地之稱。
從文法上講，觀自在應當解作以慈悲觀察的主，可以見到一切，救度眾生，他是世間的主，所以也稱為世自在，他並無人性，其受人崇拜之始，約在紀元前一世紀與後一世紀之間。
他也是將死者的神，當病人快死的時候，家人總將觀音像捧到他的床前，讓他可以安然去世。
淨土宗說觀音是阿彌陀的兒子，阿彌陀是日神。住在西方日落處，
觀音與阿彌陀之日性、見於《阿彌陀經》。從《妙法蓮花經》的“普門
品”裏。我們可以看到他的大慈大悲。虔誠的人，天天念“普門品”（《觀音經》），在鳩摩羅什的《蓮花經》裏，觀音有三十三個化身，就各人等級高低而隨時現不同的身說法。
觀音崇拜源於印度教的神妃派（snktism）。梵，昆紐，濕縛是印度教的最勝三尊．濕縛的配偶最受普遍的信仰，她是毀滅與再造之神．隱為彌陀，為無量光，顯為觀音，為有限光。原來印度當一世紀時。神妃派大盛，每個神都有配偶，現在西洋人進入印度教的廟宇，看見了具有生殖器的神像，以為是非常猥褻的，其實，陰陽性器不過是生命的象征。
觀音亦是生命的賜予者；觀者送子，東西京大教授高楠順次即說：“歐洲騎士風氣與聖母崇拜，都是受著經小亞細亞而傳入的印度思想之影響而產生的。”聖方濟各沙勿略（st．Francis Xavier）將天主教傳人日本之後，日本的幕府，有一時期迫害過天主教徒。那時聖母崇拜者，假稱瑪利亞為子安觀音（即送子觀音）。
中同的觀音崇拜大約始於四世紀時，法顯（399 ——414）留學印度時，隻見一處大乘教徒．崇拜觀音，而玄類（629—一645）至印度時、看見許多的觀音像供奉著，大概朝拜佛跡聖地回來的人，不無助進觀音祟拜的貢獻。
補陀落迦即是觀音所住的聖地，在印度河口的赦罪（Pa-panasa
m）島上，每年不少善男信女，南來沐浴，希望聖地的泉水，能夠洗去他們的罪孽（浙江定海縣的普渡山，梵名亦為補陀落迦）。
在中國，不少關於觀音有興味的故事。南北朝時，年年刀兵，人民處於水深火熱之中，惟有念《觀音經》，以求大悲之解救。同時，產生了不少關於神跡的故事；而觀音像的形式，也並不一致。我們知道．觀音的原始，是個陰性的神。不過無論說其是男神或是女神、總是一個
觀音；一個觀音有多數不同的化身。且說唐太宗為了故李的緣故，把老於當作祖先而重道教。僧法淋不以為然，他說皇室原屬鮮卑，本沒有漢姓。皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，在牢監裏呼求觀音之名，且看他所信仰的菩薩來救他不救。第七日．他求見皇帝。皇帝問他是否天天求告菩薩，他說：“這七天內，我一心隻呼求陛下。因為陛下實在是觀音的化身，所以人民在這強盛而公平的大國裏必不致無辜受死。”於是皇帝發動慈心，免其死，將他放逐到嶺南去。佛教徒當這件事為神跡。喇嘛教徒公認西藏的達賴喇嘛，為觀音的化身。
中國與日本佛教藝術所表現的觀音，可以列舉出七種來：
（一）聖觀音（大慈觀音）。原始的最佛教化的觀音，左手拿著蓮花，右手放在胸部，是代表佛教的純淨和特殊性：
（二）馬頭觀音（師子無畏觀音）。他有馬的頭，—對伸出口外的長牙，和八隻臂，其中的兩隻，握著vaira和蓮花，他代表佛教進步與非常的能力。
（三）十一麵觀音（大光普照觀音）。有十一個麵孔，前麵的三個是慈善的，左麵的三個是忿怒的，右麵的三個是訓誨的，一個向上，是心平氣和，泰然自若的態度。又有四隻手，一隻拿著念珠，一隻拿著蓮花，一隻拿著水瓶，另—隻手手掌向外舉著。他顯示對人類的關切，四麵八方普照著。
（四）如意輪觀音（大梵深遠觀音）。普通都是二隻手臂的，少數也有六個手臂的。是在深思的樣子，頭有些向右轉，右手支腮，左手扶膝。如果有六隻手，則其餘四隻拿著希望石，輪子，念珠與蓮花。他滿足人類的需求。
（五）準提觀音（天人丈夫觀音）。一個三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。
（六）千手觀音（大悲觀音）。麵上有三隻眼睛，身上四十或
三十八隻手臂、每個手心上有眼睛一隻。他拿著刀，劍，斧等物，是最
受尊重的菩薩之一。
（七）不空羂索觀音（與不空鉤觀音同體）。三麵，八臂，手裏拿著繩子。
在中國最受普遍崇拜的是聖觀音，白衣觀者，柳枝水瓶觀音。在印度，水瓶與柳枝是家家必用的東西。每天早晨，印度人折柳枝來刷牙，刷完就丟棄。牙刷印度人不喜歡用，厭它不潔。至於觀音的柳枝，是奇妙不過的，是普濟眾生的象征。
此外，還有魚籃觀音，送子觀音，與青頸觀音。關於魚籃觀音有這樣的一個傳說：海龍王的女兒，化了一條魚在水中遊玩，不留神．被漁翁捉獲。觀音見了，發動慈心，從座而降，將她買過來放生。從此這龍王的女兒，因感激觀音的思典而精修。
送子觀音，在日本叫做子安觀音，是生命的賜予者。婦女最祟拜她。有將她供奉在臥室裏的。
青頸觀音的來曆，也有一種說法。有個乳海，充滿了生命的奶。惡魔起惡意，想倒一碗極猛烈的毒藥下去。觀音為欲解救這苦難，親自將毒藥飲盡。毒發，頭頸就變藍了。
禮俗與民生
禮俗是合禮儀與風俗而言。禮是屬於宗教的及儀式的，俗是屬於習慣的及經濟的。風俗與禮儀乃國家民族底生活習慣所成，不過禮儀比較是強迫的，風俗比較是自由的。風俗底強迫不如道德律那麼屬於主觀的命令；也不如法律那樣有客觀的威脅，人可以遵從它，也可以違背它。風俗是基於習慣，而此習慣是於群己都有利，而且便於舉行和認識。我國古來有“風化”“風俗”“政俗”“禮俗”等名稱。風化是自上而下言；風俗是自一社團至一社團言；政俗是合法律與風俗言；禮俗是合道德與風俗言。被定為唐朝底書劉子風俗篇說，“風者氣也；俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆、明王之化，當稱風使之雅；易俗使之正。是以上之化下、亦為之風焉。民習而行．亦為之俗焉。……”我國古說以禮俗是和地方環境有密切關係的，地方環境實際上就是經濟生活。所以風俗與民生有相因而成底關係。
人類和別的動物不同的地方，最顯然的是他有語言文字衣冠和禮
儀。禮儀是社會的產物，沒有社會也就沒有禮儀風俗。古代社會幾乎整個生活是禮儀風俗捆綁住，所謂禮儀三白，成儀三千，是指示人沒有—舉一動是不在禮儀與習俗裏頭。在風俗裏最易辨識底是禮儀。它是一種社會公認的行為，用來表示精神的與物質的生活底象征，行為底警告．和危機底克服。不被公認底習慣，便不是風俗，隻可算為人的或家族的特殊行為。
生活的象征。所謂生活底象征，意思是我們在生活上有種種力麵，如果要在很短的時間把它們都表現出來，那是不可能的。不得已．就得用身體底動作表示出來。如此，有人說，中國人底“作揖”，是種地時候，拿鋤頭刨土底象征行為。古時兩個人相見，彼此底語言不一定相通，但要表示友誼時、使作彼此生活上共同的行為，意思是說，“你要我幫忙種地，我很喜歡效勞。”朋友本有互助底情分，所以這刨土底姿勢，便成表現友誼底“作揖”了。又如歐洲人“拉手或頓手”與中國底“把臂”有點相同，不過歐洲底文化是從遊牧氏族生活發展底，木像中國作揖是從農業文化發展底，拉手是象征趕羊入圈底互助行為。又如，中國底叩頭禮，原是表示奴隸對於主人底服從；歐洲底脫帽禮原是武士入到人家，把頭盔脫下，表示解除武裝，不傷官人的意思。這些都是生活底象征。