禮樂歌舞 1.
西周周公旦製禮作樂，這實際上完成了我國曆史上第一次樂舞大整理，形成了周代祭祀樂舞的《六代舞》，對後世舞蹈發展影響很大。
由於先秦時期民間歌謠大都是載歌載舞的，歌詞和舞蹈是緊密相連的，所以《詩經》中的很多詩歌都可以看做是那一時期民間樂舞的變相記錄。
在春秋戰國時期，列國之間所進行的“女樂”歌舞互相贈送的情況一時成風，這也在一定程度上促進了列國樂舞文化的融合與發展，而中原之外的少數民族舞蹈也已經受到了人們的注意。
夏代女樂與享樂性舞蹈
因為夏代舞蹈形象出土很少，而到了商代，由於甲骨文的記錄，人們已經能夠清晰地辨認出“舞”這個字了。
後來，在河南安陽殷墟婦好墓中曾經出土過一件裸體兩麵玉人，玉人通體圓潤，鏤刻紋理清晰，神態自然。
商代人們的圖騰形象其實是
一隻大鳥，商代人們認為太陽就
是一隻飛鳥。
在河南安陽殷墟的婦好墓中
出土了另外一件玉鳳，雖然所刻
羽毛之紋非常簡單，但是玉鳳的整個造型卻是質樸而生動的，如彎弓射月，正待飛翔。
這一圖像，能夠使人捕捉到一點當時舞蹈動態，並體會到所謂“鳳凰來儀”的莊重和典雅。
在夏代的眾多樂舞中，有一些被人們明確地記錄了下來。
《女樂舞》出現在傳說中夏啟時代，夏啟是很喜歡女性樂舞的，他曾經在大穆之野舉行盛大的樂舞表演會，他命令樂工演奏《九歌》，會上有“萬舞翼翼，章聞於天”，可見當時女樂舞蹈已經到了一定的規模了。
夏禹時的《夏龠》又名《大夏》，主要歌頌禹治水有功，屬記功的舞蹈。周代仍保留著，表演時頭戴皮帽，上身裸露，下著素白裙。
進入奴隸社會的夏代，舞蹈已由群眾性、自娛性的活動，走向表演藝術。根據史料記載，我國古代樂舞從記功性質向享樂轉變，大約就是從夏啟開始的。也就是說，夏啟已經把樂舞聲色享受當作自己的一種生活方式了。
在《竹書紀年》中記載了夏啟十年巡狩時曾舞《九韶》於天穆之野的場景。《山海經·海外西經》中也描繪了夏啟觀舞時的情景：“乘雨龍，雲蓋三層，左手執翳，右手操環，佩玉璜。”
此外，《萬舞》中提到：“翼翼，章聞於天，天用弗式。”這裏不但談到夏啟以《韶舞》作為個人享樂之用，並創製了《萬舞》，該舞紅火熱烈，旋轉如飛，驚動天地，可以想見當時樂舞奴隸的技藝已