宋元明清 8.
鄭板橋酷愛竹石，雲：“石可破，不可奪其堅。”並以玩石自喻。
他在《竹石》中寫道：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，彼竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或宦遊四方，終其身不能歸享。而吾輩欲遊名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，曆久彌新乎!”提出一個重清新、別致、追求意境的造園、賞石概念。
鄭板橋喜畫蘭而不畫蕙，畫石而不點苔，奧妙是：“不畫蕙者，愚意欲香遠而長，花少而貴。不點苔於石，是恐汙濁潔淨之石也。”
他主張淡雅、疏朗、以少勝多的審美觀念，而“室雅何須大，花
香不在多”是其觀點的集中體現和高度概括。鄭板橋在賞石理論方麵繼承了蘇東坡的觀點，並又進一步發揚完善，使之係統化、完整化，在《板橋題畫蘭竹》中道：
東坡曰，石文而醜，一醜字則石之千態萬狀，皆從此出，彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至妙也，東坡胸次，其造化之爐冶乎，燮畫此石，醜石也，醜而雄，醜而秀。
因此，鄭板橋在米芾賞石四字訣中又增加一個“醜”字，為“瘦、漏、透、皺、醜”。賞石以奇取勝，最忌平淡無奇，鄭板橋以其奇才、怪才，提出“醜而雄，醜而秀”，對於賞石理論的深化作出了重要貢獻，拓寬了賞石的視野，提高了賞石的品位。
清代，曹雪芹寫成一部曆史名著《紅樓夢》，又稱《石頭記》，是運用浪漫主義手法對石頭進行藝術想象加工創造的不朽之作。
傳說女媧氏煉五彩石補天，遺留一塊在大荒山青梗峰下，此石自歎無力補天，有一僧一道決心讓石頭到人間走一遭，從而演出一場紅樓夢。
這補天遺石也就變成了賈寶玉的通靈寶玉，它也決定著寶玉的命運。奇石在作者的筆下，被賦予了偉大生命，於是變成了靈石，《石頭記》也成為寫石的偉大篇章。
曹雪芹不但寫石，而且集石、畫石。其友敦敏在《題芹圃畫石》中既描述了畫麵，也寫出了曹雪芹的傲骨：
傲骨如君世已奇，
嶙峋更見此支離。
醉餘奮掃如椽筆，
寫出胸中磈礧時。
蒲鬆齡《聊齋誌異》寄托了他的孤憤，他棲居石隱園，收藏眾多名石，如三星石、海嶽石、蛙鳴石等，寫出了很多有關賞石的文章，同時寫出了一
部石譜，對近100種奇石的出處、形狀、色澤、質地及用途都作了詳細描述。他對石隱園的一石一木倍加愛惜，傾注感情。《石隱園》記載：
老藤繞屋龍蛇出，怪石當門虎豹眠。我以蛙鳴間魚躍，儼然鼓吹小山邊。
自注：“有類蛙鳴，餘移置魚躍石側。”石隱園內怪石名花凡多，供後人欣賞追憶。蒲鬆齡在《石清虛》中惟妙惟肖地描繪了一個愛石如命的邢氏老人從河中撈取一塊奇石，視為珍寶，曆經磨難，幾經坎坷，矢誌不
變，既寫出石之玲瓏剔透、奇特，又寫惜石之癡情，寧可折壽而不願離石，可謂石癡，而絕非葉公好龍之徒。
清末名士譚嗣同在賞石鑒賞方麵提出了獨特的評價標準，他認為石如人，其外形與人一樣，具有首、腹、貌、氣、膚、年齡，並對每個部位提出了相應的鑒定要點。有《怪石歌七古》：“其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而皺，其氣厚而茂，其中秀而籀，其紀歸而壽。”
清代文獻中，也記載了很多奇石珍寶：
薑紹書藏有一塊蘭州石，青色大如柿，一天石頭墜落地上，碎成三四塊，發現該石中空；更奇怪的是，裏麵竟有一尾小魚，落地時魚竟然還跳了兩下才死掉。
清代《西遊記》小說與京劇開始流傳，所以有的雨花石就命名為“悟空龐”，色如豇豆，上有一元寶形曲線且凸出石表現，在曲線正中偏上處恰又生出兩個平列的小白圈，圈內仍是豇豆紅色，極似京劇舞台上的孫悟空臉譜。
清代藏石家宋犖在香溪發現了五色鴛鴦石。他在《筠廊偶筆》中說：歸州香溪中多五色石。康熙時從溪中得一石，大如鬥，裏麵好像有物，剖開後，竟得雌鴛鴦石一枚。後又過該溪，又得一石，剖開後，竟然得到雄鴛鴦石一枚，真是奇中又奇。
清乾隆年間，有人收藏一石，上麵有山樹，下有7個字：“石出倒聽楓葉下。”後人在黔州又得一石，花紋與前者大不一樣，但也有一詞句：“櫓搖背指菊花開。”於是將這兩塊石稱為“對仗石”。
清代十七寶齋中藏有十七塊寶石，均為河南禹州所產。其中有一石綠色，上有紅牡丹一枚，背麵有“富貴”兩字。另一石潔白，長約
6.7厘米，寬約3.3厘米多。細看上有兩個小人，手指遠方。旁邊還有8個小字：“紅了櫻桃，綠了芭蕉”。