人傑地靈——海南四絕1
曆史上，最著名的海南本土人物，當為海南四大才子，又被稱為“海南四絕”，即著絕丘濬、詩絕王佐、忠絕海瑞和書絕張嶽崧。
除此之外，一代道祖白玉蟾經過多年苦修，終成一位集儒、釋、道三教文化於一體的道教大宗師。
白玉蟾苦修成一代道祖
白玉蟾是南宋時期道人。祖籍福建閩清縣，出生於海南島瓊州，後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易名“白玉蟾”，號海南，又號瓊山道人。
白玉蟾幼天資聰敏穎異，7歲能誦九經，12歲舉童子笠。再後則遇泥妨真人陳翠虛，攜入羅浮，9年始得其道，相從遍遊江南名山勝地。
白玉蟾自小不僅詩、書、畫、術樣樣精通，而且水性極好，當地無人能比。他潛入水中可以換氣，潛水好長時間不出來，又能遊到很遠的地方才出水，有時竟不見他浮出水麵。
同玩夥伴往往驚惶失措，嚇得要命，但每每他都安然無恙返回，令人驚歎不已。
1215年，白玉蟾收陳守默、詹繼瑞等為徒。兩年後又收彭耜、留元長為徒，名聲漸大起來。
1218年春，詔征赴闕，遊江西西山，適逢寧宗降禦香，召對稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮，一日，不知所往。平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來於名山大刹，神異莫測，時稱其“入水不濡，逢兵不害”。
1222年4月，去京城臨安，“伏闕言天下事”，此後，白玉蟾便致力於傳道授徒，設立教區組織。
白玉蟾博洽群書，能詩善賦，工書擅畫。為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，所作篆、隸、草書，所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。
關於白玉蟾的卒年、壽數，其弟子彭耜在《海瓊玉蟾先生事實》中說：“紹定己醜冬，或傳先生解化於旴江。先生嚐有詩雲：‘待我年當三十六，青雲白鶴是歸期。’以歲計之，似若相符。”
據此，白玉蟾似於此年逝世。但彭耜接著又說：“逾年，人皆見於隴蜀，又未嚐有死，竟莫知所終。”
但是，後世有人從白玉蟾著作中發現某些記載與它不符，遂對己醜年卒的說法表示不同意，提出白玉蟾曾經活到90來歲，至元初尚在世的推斷。
例如，白玉蟾在《修真十書》卷39《大道歌》中自稱：“年來多被紅塵縛，六十四年都是錯。”在同書卷41《水調歌頭·自述十首》中又說：“雖是蓬頭垢麵，今已九旬來地，尚且是童顏。”
白玉蟾一生好學，儒釋道三教之書皆所研覽。其弟子留元長稱其師“三教之書，靡所不究”；朋友蘇森說他“心通三教，學貫九流”。時人諸葛琰說：“其於佛老秘典及人間所未見之書，靡不該貫。”
故白玉蟾為文，能得心應手，並多會通三教之言，使其著作顯現出濃厚的三教融合色彩。白玉蟾又頗富才華，凡詩詞歌賦文論等各種文學體裁，都能自如地流於筆端，是南宋時期以來道流中之文學巨子。
姚鹿卿《廬山集序》說：“先生噫笑涕唾皆為文章，下筆輒數千言，不假思索。”故所作文章頗有文采。
不僅如此，白玉蟾還對琴棋書畫頗有造詣。留元長說：“真草篆隸，匠心妙明。琴棋書畫，間或玩世。”
趙道一說：
大字草書，視之若龍蛇飛動，兼善篆隸，尤妙梅竹；而不輕作。間自寫其容，數筆立說，工畫者不能及。
白玉蟾的書法作品，知名者有《仙廬峰六詠卷》、《天朗氣清詩》、《足軒銘》等。其繪畫作品，知名者有《修篁映水圖》、《竹實來禽圖》、《紫府真人像》、《純陽子像》等九件。評論家稱其所畫人物有吳道子風韻。
白玉蟾一生從事道教活動，其成就主要在道教方麵。他既對道教組織發展作過較多工作，又對道教修煉理論和方法作過多方麵研究，在道教曆史發展中是一個貢獻較大、地位較高的道士。
首先，在道教組織建設上，取得了較大成就。兩宋時期，我國南方出現了一個以修煉內丹為主的道教派別，後世稱為“金丹派南宗”，以別於北方的北宗全真道，其開山祖師為北宋的張伯端，依次傳石泰，薛道光，陳楠，再傳白玉蟾，已是第五代，被稱為“南宗五祖”。
但在白玉蟾之前的4代，基本上是秘密傳授，傳播範圍很窄，門徒很少；而且無本派祖山、宮觀，故未形成群眾性的教團。
至白玉蟾時，他收了很多弟子，而且努力克服過去無固定修道傳教場所的局麵，仿照張陵天師道，設立了稱為“靖”的教區組織。
以這些“靖”為修道傳教據點，擴大了道教影響，加速了組織發展，從而使道教南宗很快成為一個有較多徒眾，有一定傳教地域的較有規模的教團，一個真正名副其實的群眾性教派。
其次，在道教修煉理論和方法上，也有較大成就。在這方麵，他曾修煉過外丹、內丹和雷法，並寫過這些方麵的著作。他從其師陳楠那裏接受了外丹傳授，多年進行實際操作，並把這方麵的經驗寫成《金華衝碧丹經密旨》一書，傳授給弟子彭耜。
後來白玉蟾又轉向修煉內丹。他認為“外丹難煉而無成，內丹易煉而有成”。修煉內丹成了他一生用力最多的一門功課，其成就也最大。
他寫過不少這方麵的文章，使道教南宗的內丹理論更趨成熟，成為後世道教的指導性讀物。
在修煉內丹的同時，他又兼修雷法。他自稱天上雷部神謫降人間，號“神霄散吏”，能呼召風雷，求雨禳災，在這方麵也有若幹著作行世，被道教神霄派奉為經典，他本人也被尊為一代祖師。