宋代沿襲了唐代的重陽習射之俗，但已不像唐代那麼熱衷。宋代宮廷在重陽節這天開始給皇帝生火取暖，叫“開爐”，一直生到第二年的二月初一。與此同時，皇帝和大臣都換發可以禦寒的夾襖，這是古老的“九月授衣”習俗的延續。
祭神是重陽節的重要活動內容。朝廷要派人祭拜先帝陵墓，要祭祀三皇，“祠太昊於晉州，神農於衡州，黃帝於坊州”。普通百姓也要到祖先的墓上舉行祭奠活動，送上紙做的寒衣，百姓們在祭神的同時也向神祈福。
遼、金兩朝是少數民族建立的政權，受漢族的影響，他們也過重陽節，節日習俗與漢族大同小異，如登高、飲菊花酒、射獵等。
《遼史·禮誌六》對朝廷的重陽節慶典儀式有比較詳細的記載，說在這天清晨，大臣們來到皇帝的禦帳前，跟隨皇帝的車駕到圍場，皇帝給大臣賜茶。
皇帝在禦座上坐定，臣僚們在下麵列隊站立，司儀給各位大臣送上皇帝賜的菊花酒，大臣們下跪接受，一飲而盡，行再拜禮。共賜三杯酒，然後拱手起身。
漢族重陽節一般隻是立靶射箭，契丹族則動真格的，射獵老虎。射虎結束時，哪個部族獵物少，就請大家吃重陽宴。
女真人則拜天射柳，拜天的禮儀在《金史·禮誌八》“拜天”條中記載說，金朝沿襲了遼代的舊俗，重九日行拜天之禮。
具體做法是用大木塊挖製像船一樣的盤子，塗上紅色，畫上浮雲仙鶴的圖案。搭起一個五六尺的架子，把盛滿祭品的木盤放在架子上，全體宗族就在架子前跪拜祭天。重陽節的拜天禮在城外舉行，跟重陽節外出避邪的精神是一致的。
直至元代，視重陽為神的誕辰，在每年三月初三和九月初九，各州縣通祀三皇。宋代對三皇是在不同地點分開祭祀的，元代則把三皇供在同一個殿裏，叫三皇殿，還讓勾芒、祝融、風後、力牧諸神配享，元代在九月初九還祭祀城隍神。
明朝沿襲了元代的祭祀製度，也在三月初三和九月初九通祀三皇。據說朱元璋在打天下的過程中，北極佑聖真君多次顯靈佑助，所以明代對北極佑聖真君特別敬重，建有專門的北極佑聖宮，重陽節自然少不了對北極佑聖真君的祭奠。
由於重陽節是祭神的日子，因此不少神的誕辰也就被說成是九月初九。浙江一些地方有祭祀興福明王的習俗。
據《仁和縣誌·茶槽廟紀》中的記述，興福明王是明代永樂年間的一個茶商，名叫陳旭。由於錢塘江沿岸經常受到大潮的侵害，陳旭便出資修築堤壩，但怎麼也建不起來，陳旭便奮不顧身地躍入江潮，江中的沙子隨著潮水湧了上來，於是堤壩建成了，從此以後錢塘江沿岸沒有了潮患。
明代張朝綱《重建下新土穀祠記》中說興福明王的誕辰為農曆九月初九。山東鄄城民間認為重陽日為財神生日，家家烙煎餅祭財神。道教稱老君是農曆九月初九出生的，尊神玄天真武大帝的生辰也是農曆九月初九，所以道觀重陽日舉行祭祀活動。
由於重陽時值深秋，動物肥壯，正是圍獵的好時機。山東許多地方這天都有出獵迎霜兔的習慣。陽穀等地是鄰裏結伴，聚獵原野。
陵縣等地則是在農曆九月初由好事的人們組織起來，傳貼逐兔圍獵的海報，至九月初九，周圍二三十裏以內的人持鳥槍木棍齊集指定地點開始逐捕。
[旁注]
《帝京景物略》 集曆史地理、文化和文學著作三者於一體，此書詳細記載了明代北京城的風景名勝、風俗民情，是不可多得的都市資料.
州牧 古代官名。古代以九州之長為“牧”，“牧”是管理人民之意。西漢武帝時設13州部，每部設一刺史，以六百石官監察包括二千石的太守在內的地方官。部為監察區，刺史為監察官。唐宋時唯京師或陪都地方最高長官以親王充任者，尚稱為“牧”，其他州牧之名均廢。
中書門下 唐初確立三省製以後，由於三省事權分立，往往產生弊端，有鑒於此，唐太宗遂決定三省長官合署辦公，其辦公地點稱為政事堂，最早設置於門下省，後遷往中書省。其後，由皇帝指定入政事堂議事，並以本官加帶“參知政事”、“參豫朝政”、“同中書門下三品”等名亦為宰相。
勾芒 古老神話傳說中的人物。他是伏羲氏4個兒子重、該、修、羲中的老大。伏羲氏將他委派到東方來主持木星的觀測，東方屬木，因而又稱木官，也是春官。重就是勾芒，後成為太昊氏的佐官，少昊的叔叔。
[閱讀鏈接]
農曆九月初九這天，人們一般都會吃重陽糕來慶祝節日，但是在晉東南地區及五台縣等地卻有不一樣的習俗，每到這一天，人們習慣吃壽麵來應重陽祈壽的節俗。
其實不管吃什麼，借機改善一下生活是大家共同的心願，所以民間有“九月九，家家有”、“九月九，又吃油糕又喝酒”、“九月九，精大軟米咬一口”等諺語，意思是說這一天家家戶戶都要改善生活，同時也是對這一古老節日的慶祝。
1