在這些貢獻中，“創嫁娶之禮”十分重要。相傳，伏羲“始創嫁娶，以儷皮為禮”。意思就是伏羲創建了婚嫁製度。“儷皮”就是鹿皮，一說為兩張鹿皮，是男女雙方訂婚的禮物。一說為一張鹿皮，劃為兩半，男女各拿一半為婚姻信物。
這樣，從伏羲開始，氏族內建立了穩定的對偶婚製度，女性在家中的地位，逐漸被日益強大的男性所取代，母權製變成了父權製。母係氏族社會由此分裂成了許多個體的父權家長製族係，從此，社會開始進入了父係氏族社會。
父係氏族是由若幹家庭公社構成的。一個氏族或若幹近親家族聚居在一個村落或幾個相鄰的村落之內。父係家庭公社是父係氏族公社時期的社會基本單位，包括同一祖先的三、四代的後裔。他們的土地和主要生產工具為集體所有，集體生產，共同消費。
父係家庭公社初期，生產的領導和管理建立在民主的基礎上。家族長通過選舉產生，一般為年事最長的男子，他們是生產的組織者。
父係氏族公社逐漸形成後，從此，以父權為中心的個體族係成為與氏族對抗的力量，原始氏族社會逐漸趨於解體。男子依靠經濟上的優勢，在社會生產和生活中占據了統治地位。他們必然要求按照父係計算世係、繼承財產。
這個時候，原來對偶婚製下的從妻而居的傳統，漸漸為一夫一妻製所取代。在一夫一妻製的影響下，婦女的勞動局限在家庭之內，以家庭勞動和家庭副業為主，女子在家庭經濟中退居於從屬地位。
在父係氏族之上，還有胞族和部落。胞族是較大的氏族，又稱為“老氏族”，由幾個有血緣關係的族係組成，是介於氏族與部落之間的社會組織。
通常每個部落有兩個以上的胞族，每一個胞族內部，又分為兩個以上的氏族。相鄰的幾個或多個部落結合起來，組成部落聯盟。部落聯盟是最大的原始社會集團。
原始社會後期，有幾個著名的部落聯盟，其中黃帝、炎帝和蚩尤是這三個最著名的部落聯盟的首領。部落聯盟為了自己部落的生存和發展，經常爆發戰爭。最後，黃帝部落取得了最終的勝利，統一了部落聯盟。
黃帝統一華夏各部落客觀上起到了穩定父係氏族大家庭體製的作用。隨著社會的發展，生產力的進步，父係氏族內小家庭有了更多的獨立性和自主性，父係大家庭逐漸分裂成眾多的小家庭，氏族社會走到了瓦解的邊緣。
當一夫一妻製個體家庭開始獨立生產和生活時，家庭成為社會生產、生活的基本單位，氏族製度走到了曆史的盡頭。
大家庭分裂成各個小家庭後，原來的大家庭稱為“大宗”，分裂出的小家庭則稱為“小宗”，進入西周後，家族這一稱謂誕生了，它見於《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿。”
雖然“家族”這一稱謂到西周時期才出現，但實際上，家族的體製在此之前已經形成，在母係氏族公社時期形成的是母係家族；在父係氏族公社時期，形成的是父係家族。這種家族是大家族；而父係大家族中的若幹父係小家庭則為小家族。
不管社會如何變遷，朝代如何更迭，曆史如何變化，以父係血統為主體的社會組織形態基本上被保留和延續下來，並形成了獨具特色的家族文化。
【旁注】
華胥國 又稱“神仙國”，伏羲的故國。據史書記載，我國上古時期有過一個華胥國，且有遺址存在。 “藍田縣內有華胥氏陵，史稱三皇故居”。根據這些記載，華胥陵遺址在陝西西安藍田縣華胥鎮宋家村。
占卜 古代人們借助龜殼、銅錢、竹簽等物品來推斷未來吉凶禍福的一種手法。由於古代原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之產生了。
瑟 是我國古代一種撥弦樂器。形狀似琴，有25根弦，弦的粗細不同。每弦瑟有一柱。按五聲音階定弦。最早的瑟有五十弦，故又稱“五十弦”。
曆法 是用年、月、日等時間單位計算時間的方法。主要分為陽曆、陰曆和陰陽曆3種。我國是最早發明曆法的國家之一，它的出現對我國經濟，文化的發展有一定的影響。農曆是我國傳統曆法之一，屬於陰陽曆並用。
炎帝 烈山氏，號神農氏，又稱赤帝，我國遠古時期部落首領之一，與黃帝並稱為中華始祖。傳說炎帝人身牛首，他發明了農具耒耜，又發明了五弦琴以及陶器，還教百姓用麻織布。他與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族，炎黃子孫由此而來。
黃帝 古華夏部落聯盟首領，我國遠古時代華夏民族的共主，傳說中的五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據說本姓公孫，後改姬姓。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，今河南鄭州新鄭市，亦稱有熊氏。黃帝以統一華夏部落的偉績載入史冊，在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠，建舟車，製音律，創醫學等。
【閱讀鏈接】
伏羲所處時代有多種說法。一種說法認為，伏羲處在原始社會由漁獵時代向畜牧時代過渡的時期；第二種說法認為伏羲處在母係氏族社會時期；第三種說法認為伏羲處在人類社會由母係氏族社會向父係氏族社會的過渡時期。
伏羲文化是中華民族的源頭文化，具有豐富的哲學內涵和文化意蘊，對揭示中華文明起源和中華民族的形成，具有重要價值和意義。同時，伏羲文化也是凝聚中華各民族、孕育民族精神，開發民族智慧不可替代的源頭力量。