打遍天下——無敵拳法1
在我國武術中，拳法是各類功夫之源，可以說，拳法包括了各類運用技巧，門類繁多，若以門派而論，則主要包括少林、武當、峨眉、太極等。
少林自古以來就是功夫之祖，自初祖達摩創下“禪武合一”的少林功夫以來，曆代相傳，散枝開葉，形成了門類繁多的拳法；武當功夫視張三豐為開派祖師，傳下內家功夫，以後曆代都有名家，與少林派並稱我國武林中兩大祖庭；峨眉派以武入道，一枝獨秀並後來居上，成為與少林、武當鼎足而立的一大門派。其拳法也有獨到之處。
太極是集曆代之大成的新派功夫，它將武術、養生、醫疾熔為一爐，使太極拳成為我國傳播最為廣泛的一類拳法。
拳術的祖源少林拳法
少林禪宗的祖師達摩，生於南印度，婆羅門種姓，出家後傾心大乘佛法。自稱“佛傳禪宗第二十八祖”。
南朝梁武帝時，達摩航海到廣州。梁武帝信佛，達摩來到南朝都城建業會梁武帝，但兩人交談並不很投機，於是達摩踏一枝蘆葦渡江，北上北魏都城洛陽，遊嵩山少林寺，在那裏獨自修習禪定，麵壁9年，時人稱他為“壁觀婆羅門”。
達摩終日靜坐，不免筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野獸和嚴寒酷暑的侵襲。在傳經時，他發現好些弟子禪坐時間久了，昏昏欲睡，精神不振。
為了驅倦、防獸、健身、護寺，達摩等人仿效我國古代勞動人民鍛煉身體的各種動作，編成健身活動的“活身法”傳授僧人，此即為“少林拳”的雛形。
此外，達摩在空暇時間還練幾手便用鏟、棍、劍、杖等防盜護身的動作，後人稱之為“達摩鏟”、“達摩杖”、“達摩劍”。以後，他又吸取鳥、獸、蟲、魚飛翔、騰躍的姿勢，發展豐富了“活身法”，創造了一套動靜結合的“羅漢十八手”。
後來，又經過曆代僧徒們長期演練、綜合、充實、提高，逐步形成一套拳術，達百餘種，武術上總稱“少林拳”。
五代十國時期，高僧福居特邀18家著名武術家到少林寺演練3年，各取所長彙集成“少林拳譜”。自福居倡導完善少林功夫譜係之後，少林功夫以其悠久曆史、完備的體係和高超的技術境界獨步天下。
這段時期，少林寺實際上成了一個有名的會武場所，群英薈萃，各顯神通。
少林寺博采百家，在吸收各武藝之長後，又逐步發展成為包括有馬戰、步戰、輕功、氣功、徒手以及各種器械等許多種套路的武術流派，後代弟子結合中華民族固有之武技精華，融會貫通，發展充實成為名揚中外的少林功夫。
13世紀初，少林寺住持雪庭福裕受元世祖之命，在和林、長安、燕薊、太原、洛陽建立了5座少林寺，為嵩山少林寺的支寺，並派任高僧和武僧駐使，對少林武功的傳播和發展起了很大的作用。
在此期間，起過重要作用的另一位著名人物，是少林寺的覺遠上人。覺遠和尚從小就喜歡練習拳腳棍棒、擒拿格鬥，在性格上是一個豪放之人，喜歡結交朋友。而且還是一個有恒心的孩子，自從覺遠拜了當時非常有名氣的恒溫為師後，練起武來格外認真，每天都早早起床，晚上很晚才睡覺，有時在夢裏還在琢磨著武術的招式。
覺遠在少林寺出家時，立誌要完成薈萃天下武功的大業，於是他走出少林，遍訪天下武林名家。並且將武術名家白玉峰、李叟等人請回少林寺，他們在少林寺精心研究少林拳法，注意拳法的整理和傳授，將少林拳中的“羅漢十八手”發展為“七十二手”，以後又發展至“一百七十三手”，第一次係統地整理出一套少林拳法。
少林派拳術經過後世曆代傳承，形成了龐大的體係，包括有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰拳、昭陽拳、連環拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛拳、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳、護身流拳等。
另外還有對練拳術，主要包括三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合裏外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。
少林羅漢拳又是少林各類拳法之祖，他的特點是“拳路清晰簡明，短捷緊湊，靈活多變。”羅漢拳精義中說：“出手似箭，收手如綿，一招得手，連環進擊。”
羅漢拳拳理滲透“相生相克、此消彼長、物極必反”的中國傳統哲學觀點。其手形變化體現陰陽五行之說。羅漢拳手形按“五行”分為五支：“仰掌為水，立掌為木，撲掌為火，握拳為土，鉤手為金。”同時，各種手形又有不同的運動要求：“水枝如行雲流水，木枝穿插如動箭，火枝如炎衝雲天，木枝下沉重如鐵，金枝變形如鉤。”變化多端的“三掌一拳一鉤”造就了羅漢拳的靈活，往往在實戰中能出奇製勝。
羅漢拳不僅在招式上有獨到之處，而且在武學之道的研究上也有不俗的見解：
練武者可分為三種境界：以力行，偏剛偏柔，剛而不柔，柔而不剛，為下乘；以氣行，能剛，能柔，剛柔相濟，氣達全身，為中乘；以神運，虛實互補，剛柔俱化，勁透體外為上乘。
由此理論也逐漸形成習武之人有層次上的差別，武學之道不在於行而在於神，舞形易而入神難，需要練習者的悟性，更需要長久的揣摩與研習。
羅漢拳的主要招式有和尚捧經、醉臥羅漢、童子摘蔥、連環進擊等。其中“一字馬一片身”是羅漢拳獨特的攻守方法。無論進攻還是防守，羅漢拳以自己的側身對準對手的正中，前手似弓，隨機應變以寸勁或防或攻；後手相隨，或上或下，守中護肋。這種技擊觀念直接形成了後世的格鬥技術。
[旁注]
大乘佛法 也稱“大乘教”、“大乘”。因能運載無量眾生到達菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘為大乘教法，曆史上的北傳佛教均以大乘為主。
氣功 是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。練針灸的中醫也常透過練習氣功來增進療效。
羅漢 阿羅漢的簡稱，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心清淨，無明煩惱已斷。已了脫生死，證入涅槃。堪受諸人天尊敬供養。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
一字馬 又叫“劈腿”，兩條腿前後分的叫“豎叉”，左右的叫“橫叉”。開度完全可以練出來。不過是不同的人需要的時間不同，有人天生軟就很快，天生硬的就很難。而武術中的一字馬則指運動中馬步前後成一字，利於進攻。
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少林拳術將“三節、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法進法、顧法、三性調養法、內勁法”叫做十法，它是綜合手、眼、身、法、步、精神、氣、力、功、功防、內外、勁法、三性調養等方麵總結出來的理論。
內家拳的典範武當拳法
武當山以前叫“太和山”，傳說真武大帝坐鎮此山，因“非真武不足當之”而改名武當山。以道門傳說，真武大帝之名“真武”，可見他那時就武功蓋世，以後這武功就代代相傳了。
張三豐，元末明初武當山著名道士。史書記載，張三豐是遼東懿州人，風姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，或處窮山，或遊鬧市……
張三豐幼年拜張雲庵為師曾學靜功，後來，他結合靜功又糅合易經八卦，演創新的功法修煉。於是，他決意外出雲遊，訪問名師，增長見識。
這一天，張三豐來到陝西終南山，這裏山高林密，在樹木掩映處有座廟觀。張三豐細看廟門口的匾額上寫著“火龍觀”，裏麵飄出香煙，傳出仙音。他大步向火龍觀走去，一位黃頭發黃胡須的老道迎了出來，張三豐細看就是上次說機緣的道人。
原來道人乃火龍真人，在這火龍觀修煉了90餘年，再有3年就要羽化，很想最後收一個關門弟子，已經遍遊天下，尋訪高足。上個月在金台觀終於訪到了張三豐，看他剛屆不惑之年，日後定然前程無量，所以決意收他為徒。
火龍真人收下張三豐為徒，又賜道號“玄玄”，教授他《道德真經》，領悟玄法天機。他卻又領悟到了新意。在終南山學道四年，離開後便雲遊天下。
這一年，張三豐進入武當縣，他見武當縣衙西邊的鳳凰山腳下，有眼山洞，洞中雖然陰暗肮髒，到底可以藏身。他在山上拔了一捆幹草，墊到洞裏，坐到裏麵練起了靜功。
張三豐在山洞一住就是3年，練靜功練到了結丹，終於練成。這時，他身上的衣服又髒又爛，請施主給補成了百衲衣，頭發胡須蓬鬆如草，由於長年不洗臉不洗澡，臉上手上腿上糊得汙穢黢黑，人們都稱他“邋遢道人”，或叫他“張邋遢”、“邋遢張”。
張三豐離開山洞，來到縣城東邊的九龍山，這裏山環水繞，碧樹掩映，是一方修煉的洞天福地，他就在九龍山下結庵，取名“會仙館”。他夜練靜功，晨練動功，而且試圖把靜功和動功結合起來。