小樣微微一笑：“西方說的是西北，乾位也就是肺經足下。修行的第一步就是先練手腳的外功，還有打通滋養好脾經和肝經。把內氣引入三陰交。就完成了修煉的第一步了。”
這一刻我聽明白了，於是又說：“勿用於心，行於天道，出四維，亂上下者為忌是什麼意思啊？”
“修到必須有為，無心，意思就是不可以急於求成，不可以脫離人的正常承受能力，否則就亂了方寸不但會失敗還會有不好的事情發生。”小樣如同明白了什麼一樣用崇拜的眼光看著我。
“雪靈我知道了，我之所以急功近利還沒有成果的原因，就是急於求成，我學了上百種東西魔法，但是沒有定性的好好學習過一種。我總是害怕彷徨，因為一隻老鼠的壽限很有限，我總想離開i成功，越是如此，於是不行。”
“不錯，道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”。\"
“無可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。\"
\"無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。所以我們如果要修道必須遵從自然。”我看過幾頁道德經。有些東西還是懂的。
小樣說：“老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體係的核心。\"
\"它的涵義博大精深，可從曆史的角度來認識、也可從文學的方麵去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體係的辯證法去思維……哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不完全一致.\"
\"有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。\"
\"不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。\"
\"總之，在這一章裏，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。其實生物修行最好的方法就是遵循道。”
我怕誤導小樣於是說：“其實也不然，你知道嗎？老子隻是道的一個流派，他說的是身死心不死，要活在人的心中，但是打通先天之氣之後真的可以長壽，是同類壽命的數十倍，從而用漫長的時間修成正果。”
小樣說：“知道了，雪靈。那我就應該常年吃素，多多修行，時間長了自然就有起色。”
“對有為則無為，無為則有治，你放心吧。你一定可以長壽的，至於永生，我就無法回答了。自我看來人世間還沒有恒古不變的東西，就連日月都有消散的一天。”
“道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在曆史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。\"
\"關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方麵來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原於道德之意，而老子深遠矣。”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。\"