北宋的江西詩派在詩歌領域中創造出了獨特的江西範式，開拓了新的審美領域，達到了一種全新的詩學新境。江西詩法最突出的有兩個層麵，一是詩外之修養，一是詩內之技法。詩外之修養要求忠厚含蓄，主張怨而不怒，反對劍拔弩張的叫囂之聲。黃庭堅在《書王知載朐山雜詠後》中說：
詩者，人之性情也，非強諫爭於道，怒鄰罵座之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，並世而不聞，情之所不能堪，因發於呻吟調笑之聲，胸次釋然，而聞者亦有所勸勉。
這種“忠信篤敬，抱道而居”的信念出自儒家思想，與之相關的要求是以讀書進學來涵養身心。從這個立場出發，黃庭堅在理論上提出“孝友忠信”才是人之根本，詩文隻是末枝小節的主張：“學問文章，如甥之才器筆力，當求配於古人，勿以賢於流俗遂自足也。然孝友忠信，是此物之根本，極當加意養以敦厚醇粹。”因此，黃庭堅強調讀書也主要是圍繞提高修養而言。如“但需勤讀書令精博，極養心使純淨，根本若深，不患枝葉不茂也”。“文章乃其粉澤，要須探其根本，本固則世故之風雨不能飄搖”。“更願加求己之功，沈潛於經術，自印所得，根源深遠，則波瀾枝葉無複遺恨矣”。在詩歌的技法上，黃庭堅主張熟參前人，以法為重：“作文字須摹古人，百工之技無有不法而成者也”。要善於從前人作品中體會，用其佳句佳字，即著名的“點鐵成金”之說。黃庭堅反對故作奇語，“好作奇語自是文章病，但當以理為主。理得而詞順，文章自然出群拔萃”。“學功夫已多，讀書貫穿，自當造平淡”。以為“文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳”。事實上，黃並不一味強調字句。“寧律不協，而不使句弱；寧字不工，不使語俗，此庚開府之所長也，然有意於為詩也。至於淵明，則不煩繩削而自合。”從某種意義上來說，後人師法江西詩派最多的就是其開創出來的一整套詩歌技法技巧。莫礪鋒先生指出：“從藝術形式的角度來看，江西詩派是很有特色的詩歌流派，它是古典詩歌發展到宋詩這個階段時的重要環節，它的產生和發展，標誌著宋詩徹底地突破了唐詩的藩籬而形成了自己的獨特藝術風貌”。
江西詩法在流傳過程中，特別是江西詩派的後學者們身上，精神層麵漸漸被弱化，而技法方麵則被強化，“點鐵成金”“奪胎換骨”乃至嚴羽所批評的“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”成了眾人效法的對象。也正是因為這個原因，論者往往在批評江西詩派的同時，將黃庭堅分離出來：“選、騷而下，徐庚不必學；盛唐而下，溫李不必學；宋蘇黃而下，江西不必學，下是非詩矣。”陳衍亦說張之洞“不貶雙井，而斥江西為魔派”。
贛派對江西詩法有較全麵的認識，不僅在創作和論詩上繼承了江西詩派以技法為主的藝術形式，更重要的是，他們也繼承了江西詩派“忠信篤敬，抱道而居”的精神。在近代社會大變革大動蕩的時期，以陳三立為首的贛派詩人秉持氣節操守的精神是得到公認的。在論詩上，贛派主要以江西詩法為宗。例如，就學詩而言，黃庭堅提出“杜子美雲：讀書破萬卷，下筆如有神。此作詩之器也。然則雖利器不能善其事者，何也？所謂妙手者，殆非世智下聰所及，要須得之心地”。要求多取法古人，爛熟於心而能妙手變化。胡朝梁承此意而說：“惟有日取古人所效法者而效法之，以俟其工力之成熟。其成熟也，而何所肖似又非所逆計也”。夏敬觀亦持此論，認為學詩首先要“學到與古賢無異”，然後才能“葆其性質，而後有成就獨到”。這些論調幾乎都是對江西詩法的解說。
胡朝梁的《寫義寧師詩竟輒書所觸以呈》雲：“大塊噫氣幻萬千，上飛下走日月旋。詩人能事通造化，驅使萬物歸新篇。吾師讀書善養氣，胸次浩蕩收百川。作詩不須故作勢，卻自淩厲橫無前。”雖是讚陳三立語，從中亦可見陳三立及贛派詩人對江西詩法的推崇。