第四節 道教的“創世紀”及其與其他宗教的比較
一、問題的提出
“創世紀”是基督教《聖經》的《舊約》的第一篇，講的是基督教的上帝的所作所為，以上帝創造宇宙萬物開始，以上帝答應繼續帶領有罪的人類結束。這裏把它作為標題，是因為這些年來，我在國內外講道教的時候，經常有人問這樣的問題：
第一個問題是：基督教有一部《聖經》，其中包含基督教的全部教義思想，道教有沒有這樣一部經典？
第二個問題是：《聖經》首先回答的問題是，世界和人類是從哪裏來的，道教是怎樣回答這個問題的？
提出基督教有一部《聖經》的人，認為《聖經》是上帝寫的，或者是上帝的兒子耶穌寫的，裏麵都是神聖的、權威的、單純的東西。其實這是一個誤解。讀過《聖經》的人，或者有一點基督教常識的人都知道事實並不是這樣的。第一，《聖經》這個名字，並不是原來的名字。《聖經》，在英文中稱為Bible，這個字的意思是“一組書卷”。用中國傳統的說法，可以譯為“叢書”。明代天主教傳入中國時，傳教士把四福音書中一些文字譯成漢語，1636年編撰出版了《聖經直解》，於是中國才有了《聖經》這個名字。但是，除了中國以外，《聖經》仍然被稱為Bible，並沒有什麼“神聖”的意思。第二，《聖經》包括兩個部分，前部稱為《舊約》，後部稱為《新約》。兩者都稱為“約”，約是約定、約法的意思。基督教認為，《舊約》是上帝通過摩西與以色列人所立的約法，原來是猶太教的經文。《新約》是上帝通過耶穌基督與信者另立的新約。就其內容而言，《聖經》包括律法書、敘事著作、詩歌、先知書、教義著述和啟示錄等。根據國內外學術界的考證，新舊約各篇成書的時間也有先後。中國基督教學者駱振芳教授客觀地說過：“舊、新約各卷著作，其寫作目的皆非編寫經書，都是經過漫長過程，在教內逐漸得到公認，才被正式尊為經書而輯入聖經的。”因此，它的神聖性、權威性都是後來人們的信仰。至於《聖經》的單純性也不符合事實，大家如果看過《舊約》的《雅歌》，就知道那是一卷愛情詩。據考證，它是經過長期積累並多次編撰而成的，由古代無名的以色列人創作的。我不是褻瀆《聖經》，但是，在《雅歌》中某些情歌的詞句，絕不是一二級片的內容。因此，《聖經》並不如提出問題的人所想象的那樣神聖、權威和單純。
提出第一個問題的人，對於道教有沒有這樣一部經典，表示懷疑。我們要明確地說，道教也有一部根本的經典，那就是《道德經》，也就是《老子》。對於這一點，有人表示懷疑說，《道德經》原來不是道教經典，而是一部哲學著作。在這個問題上，我們不能雙重標準，對道教是這樣的標準，而對基督教又是另外一種標準。因為，《聖經》中各篇，在初時也不是基督教的經典。隻是經過了漫長的過程，才逐步編進了《舊約》和《新約》，成為基督教的Bible的一部分。那麼，我們為什麼不能允許道教的經典也有這樣的過程呢？《聖經》也不是一種經，而是由《舊約》和《新約》共66種不同內容和不同類型的書卷組成的。如果這66種（包括內容是情歌的《雅歌》在內）都算是經典的話，那麼至少就有66種經典，那麼我們為什麼不能允許道教也有各種內容的多種經籍呢？
第二個問題是說打開《聖經》《舊約》部分，第一篇就是《創世紀》。《創世紀》就是基督教回答這個世界是從哪裏來的，這樣一個大問題。其實，這個問題是任何一個有知識的人都想到的，都要回答的。對於這個問題，曆史上無數先賢都作過回答。《聖經》隻是其中的一種。《聖經》的“創世紀”說：“第一天上帝創造天地，分開了黑暗和光明，黑夜和白天；第二天上帝分開了天空和水；第三天上帝分開了海洋和陸地，命令陸地生長各種植物；第四天上帝創造了太陽和月亮，劃分了年日和季節；第五天上帝創造了海洋和陸地上的各種動物；第六天上帝又按照自己的形象創造了人，有男有女；第七天上帝完成了創造，就歇工休息。”這就是基督教的創世紀。這個“創世紀”太簡單了，而現實世界又太複雜了，變化太多了，因此，這個創世紀實在無法回答世界上的許許多多的問題，例如：物種的新發現和物種的被覆滅而消失，物種的進化和變異等等。現在的基督教一般都不再強調“創世紀”的內容，有些神父或牧師，甚至不談“創世紀”的內容，隻是強調一切的一切都是上帝的創造。正常人是上帝的創造，那麼弱智人也是上帝的創造嗎？先天畸形的人也是上帝的創造嗎？一般都避而不答，有的則用“有罪”和“懲罰”來解釋。
那麼，道教有沒有對於世界的創造的回答呢？
當然有。
二、道教對於世界起源的回答
在談道教對於世界起源的回答以前，先要談談生長道教的中國土地上的人對於這個問題的回答。
中國先秦時期各種思想流派如雨後春筍，世稱是“百家爭鳴”。其中對中國思想史影響最大的是儒家。世稱是“助人君、順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際”，主張“中庸”之道，在政治上提倡“德治”、“仁政”和“王道”。儒家重視道德倫理教育和自我修身養性。另外，法家主張強化君主專製，用嚴刑峻法治民，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。墨家則重視認識論、邏輯學和某些自然科學的理論。名家則以辯論名實為中心，強調名稱和實在必須相當。兵家則以軍事理論研究為重點。所有這些思想流派，對於宇宙起源問題都沒有作過什麼回答。對於宇宙起源問題首先作出回答的，隻有道家。
《道德經》第四十二章說道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這就是道家對於世界起源的回答。
什麼是“一”呢？“一”就是“氣”。“一生二”，就是氣分生為陰氣、陽氣。陰氣和陽氣之間產生和合、衝激和震蕩，從而產生衝氣。陰氣、陽氣和衝氣就是“三”。陰陽之氣變為天地，天地和合產生衝氣，進而產生萬物。這就是《道德經》中的宇宙生成過程。
道教奉《道德經》為主要經典，奉“道”為自己的最高信仰，以“道”來命名自己的宗教，繼承了道家的思想，以道家思想作為自己教義思想的核心，在世界的起源問題上，也以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”作為自己的回答。四川青城山古常道觀的三清殿有一副對聯，上聯就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，講宇宙生成；下聯是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，講社會運行和道士修道的原則。
早期道教的《太平經》說到了天地人的起源。《太平經》稱，“夫物，始於元氣”，“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也（卿希泰先生疑有錯簡，應為‘共凝成天，名為一也’）；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物”。由此可見，《太平經》關於宇宙生成的理論完全繼承了《道德經》的說法。至於萬物生養的過程，《太平經》則認為是氣的交和，“天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無複有害者”。這樣一種道生氣，氣分陰陽，陰陽中和而生人，三統共生萬物的理論，當然，是明顯地繼承了《道德經》的思想。這種思想對於有文化的哲學家是可以理解的，而對於老百姓、普通的道教徒可能是太深奧了一點，於是民間出現了一些具有道家色彩的人格化的創世紀，最著名的就是盤古開天辟地的故事。
現存最早的盤古故事的記載是三國徐整的《三五曆記》，稱：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。”從《三五曆記》的盤古故事，我們可以看到“天地渾沌如雞子”就是“道生一”，“天地開辟”就是“一生二”，“盤古在其中”就是“二生三”。當然，盤古開天辟地的故事盡管具有道家色彩，但是仍是民間傳說。不過，它對於道教的創世紀必然會產生影響。
早期道教的另一派天師道有《老子想爾注》，也說到了道、一、氣和世界的起源。《老子想爾注》稱，“一者，道也”，“一在天地外，入在天地間”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳”。以“一”為道，以“一”為氣，這是“道生一”的哲學解釋，而氣“聚形為太上老君”則是道教的神學解釋了。至於太上老君和天地、人、萬物的關係，《老子想爾注》還沒有說到。
大概在南北朝時期，也就是徐整的《三五曆記》記載盤古開天辟地的故事以後，道教中出現了一部《太上老君開天經》。《開天經》說的就是太上老君創造宇宙、天地、人類以及萬物的“創世紀”。據《雲笈七簽》卷二收錄的《開天經》，未有天地之前，稱為“太清”，我們姑且將其稱為“太清時代”，那時候是“虛無之裏，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無陰無陽，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象”。也就是混混沌沌，如同雞子一般。《開天經》稱當時“唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。這就是說，太上老君是與“道”同時產生的，太上老君是“道”的化身。但是太上老君並沒有狀貌形象。以後，又經過洪元時代、混元時代，這些時代都有“萬劫”之長。然後，經過百成時代，百成時代有81萬年。到達太初時代，“老君從虛空而下，為太初之師”。從太初時代開始，“分別天地，清濁剖判，溟滓鴻蒙，置立形象，安豎南北，製正東西，開暗顯明，光格四維”。《開天經》稱太初時“清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初時，雖有日月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有。生生之類，無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者，山石是也。動氣而生者，飛走是也。精氣而生者，人是也”。太初之後，有太始、太素、混沌。混沌時代，始有山川，始有識名。混沌之後，又有九宮、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊盧、句婁、赫胥、太連等時代。自太連時代起，伏羲誕生，由此中國曆史上就有了傳說，也就是所謂“三皇五帝”。在太連時代，太上老君再次降世，“教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦”。伏羲時代，人民“張羅網，捕禽獸而食之；皆衣毛茹血，腥臊臭穢；男女無別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居”。伏羲之後，又有女媧、神農氏、燧人氏、祝融氏，人民得五穀“播植遂食之，以代禽獸”，鑽木取火，“變生為熟”。以後，又有高原、高陽、高辛等三世、軒轅黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹等。周代以後，中國史籍就有了較為準確的記載。
從《太上老君開天經》，我們不難發現以下幾點：
道教的《太上老君開天經》，雖然說的是創世紀，不過，嚴格的說是創中國之世紀，而不是創造世界曆史的“紀”。因為，它強調的是天地開辟以後中國人的生活和生產的曆史發展。所以，道教的“創世紀”有著鮮明的民族特色。
道教的太上老君雖然是天地開辟以前就已誕生了，但是，天地的開辟並不是太上老君的自由意誌，而是經太清、洪元、混元、百成時期，直到太初時代才“分別天地，清濁剖判”。這裏的清濁就是指的清氣和濁氣。清氣上升為天，濁氣下降為地，清氣和濁氣的區別和天地的形成，是自然之“道”的作用，也是作為神的太上老君的意誌。當然這個意誌是“道法自然”的自然意誌，而不是自由意誌。如果是自由意誌，那麼天地的開辟就根本不需要經過漫長的從太清到太初時代。另外，在太初時代人的產生以及在太連時代動植物的產生，也是天地之氣，“中間和合”的結果，也不是太上老君的自由意誌，而是“道法自然”的自然意誌。當然，因為太上老君是“道”的化身，因此，這個自然意誌也是太上老君的意誌。
道教的《太上老君開天經》，說到開辟天地的是太上老君。太上老君是神，但是太上老君沒有狀貌形象。他是視之不見，聽之不聞的。聽之不聞、視之不見的太上老君就是“道”，或者說就是“道”的化身。在不同的時代，太上老君一次又一次降生於人間，化身為人師。這些化身人師，有的有名字，如：無化子，即鬱華子；大成子、廣壽子、力牧子、隨應子、元陽子、務成子、尹壽子、直寧子、郭叔子，等等。有的則沒有名字。從這個意義上說，人和人師都是由“氣”構成的，太上老君作為老師，並不是直接安排人的生活和生產，而是通過教化，使人民懂得並學會生活和生產。從這個道教的創世紀，人們可以認識到，道教中神有神性和人性，而人也有人性和神性。神可以降生為人，人也可以修煉成神。神人之間有區別，但可以溝通。因此，道教創世紀中的神並不包辦宇宙產生和創立的全部過程。太上老君也是無所不為、無所不能的，不過，他並不代替自然和人類的全部作為和全部能力，而隻是教化人，讓人去適應社會、適應生活。