中國的實用主義
前天，本校數學教師劉心如先生和我說：“有一個學生問
我，數學學了有什麼用？”我聽了他的話，不覺想起了從書上看
見過的一件故事來。幾何學的老祖宗歐幾利德曾聚集了許多青年
教授幾何，其中有一青年對於幾何學也發生學了有什麼用的疑問
來，去問歐幾利德。歐幾利德叫人拿兩個銅幣給他。這青年莫名
其妙起來。歐幾利德和他說：“你不是問‘用’嗎？銅幣是可
‘用’的，你拿去用吧！”
劉先生在本校所用的數學教科書是美國布利士的混合數學。
美國是以重實用出名的國度，哲學上的實用主義，美國很有幾個
大家，美國的教育全重實用。這重實用的布利士的數學教科書，
學了還怕沒有用，中國人的實用狂，程度現在美國以上了！
中國民族的重實利由來已久，一切學問、宗教、文學、思
想、藝術等等，都以實用實利為根據。
第三輯
一、學問
中國古來少有獨立的學問：曆史是明君臣大義的；禮是正人
心的；樂是易風移俗的；考據金石之學是用以解經的……哪一件
不是政治或聖人之經的奴隸？這就是各種學問的用處！
二、宗教
中國古來宗教的對象是天，“畏天”“敬天”等語時見於古
典中。可是中國人對於天的敬畏，全是以吉凶禍福為標準的，以
為天能授福，能降凶，畏天敬天就是想轉凶為吉，避禍得福。這
種功利的宗教心，和他民族的絕對歸依的宗教心全異其趣。佛教
原是無功利的色彩的，一傳入中國也蒙上了一層實利的色彩。民
眾間的求神或為求子，或為免災。所謂“急來抱佛腳”，都是想
“拋磚引玉”，取得較多的報酬。
三、思想
中國無唯理哲學。《易經》總算是論高遠的哲理的，但也並
不是為理說理，是以為明了理可以致用的，什麼吉，什麼凶，什
麼禍福等類的詞，充滿於全書中。可見《易經》雖說抽象的哲
理，其目的所在仍是具體的實用，怪不得到現在流為占卜的工具
白馬湖之冬
了。到了孔子，這實用主義越發明白表示了。“未知生，焉知
死”，“子不語怪力亂神”，是何等現世的，實利的！孟子以
後，這實利主義更加露骨。孟子教梁惠王齊宣王行仁義，都是以
“利”或富國強兵為釣餌的。
和孔孟相較，老子的思想似乎去實用較遠，其實內麵仍充滿
著實利的分子。老子表麵上雖主張無為，而其目的卻在提倡了
“無為”去做到“無不為”；在某種意義上，實利的欲望可謂遠
過於孔孟，觀法家思想的出於老子，就可知道老子的精神所在
了。
四、文學
“文以載道”的中國當然少有純粹的文學。我們試看上古的
文學內容怎樣，不是大多數是諷政治之隆汙，頌君後之功德的
嗎？一部《詩經》中純粹的抒情詩有幾？偶然有幾首人情自然流
露如男女戀愛的詩，也被注家加上別的解釋了。《詩經》以後的
詩雖實利的分子較少，但往往被人視為小道，視為雕蟲小技，除
一二所謂“好學者”外是少有興味的。戲曲小說也是這樣，教做
勸善懲惡或移風易俗的奴隸。無論如何齷齪的戲劇和小說，隻要
用著什麼“報”字為名，就都可當官演唱，毫無顧忌。做小說戲
曲的人也要用“言之者無罪，聞之者足戒”為標語。因為文人作
文是要有益於世道人心的，無益於世道人心的文字在中國是不能