真真假假，假假真真，對縱橫捭闔的政治家來說，猶如手心手背一樣，翻來覆去，是信手由之的家常便飯。章 似真似假，半真半假，真亦是假，假更是假。結果，整個社會變成了謊言與真理不分，光明與黑暗相似，道德與偽善同在，殺手與救世主難辨的是非不明的世界。於是，每個人連價值標準也撲朔迷離起來，究竟什麼是對，什麼是錯，是他自己，抑或不是他自己，也大可懷疑，因此，真誠自然成了不知所雲的東西了，章 在鬥爭的漩渦裏，一個人，要沒有一點聰明和應變能力，注定是要失敗的。
遙想公謹當年
《三國演義》章 周瑜式的嫉才情結，排他心態，在作家章 幸虧周瑜不是作家，他要搞寫作，\"建安七子\"，都出不來。章 赤壁之戰時，要是諸葛亮像剛出道的文學青年，見到編輯鞠躬，見到作家作揖，見到評論家磕頭，也許周瑜就不把他當回事了。可他又借箭，又借風，神氣活現。赤壁之戰後，周瑜著著輸棋，竟被諸葛亮活活氣死了。臨死，仰天長歎曰：\"既生瑜，何生亮！\"章 其實，正史《三國誌》中的周瑜，\"性度恢宏\"，那是胸襟開闊的人物。孫權與陸遜討論時說：\"公瑾雄烈，膽略兼人。\"程普說過：\"與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。\"可見是個很有人格力量的男子漢。而且《三國誌》中說他\"長壯有姿貌\"，\"少精意於音樂\"，可見他確是蘇東坡筆下那個\"小喬初嫁了，雄姿英發\"的風流人物。他當時不可能，也沒必要把諸葛亮太放在眼裏的。章 公元210年，他給孫權的信中說：\"劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者\"，隻字未提諸葛亮。以及曹操後來給孫權的信中說到\"赤壁之戰，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名\"的章 但由於小說家的虛構，揚抑之間，章 於是，他垂死時的\"既生瑜，何生亮\"的悲鳴，就成了一個應該蓋世而未蓋世，應該得到一切而來不及得到的英雄，在他命危旦夕，已無法再一爭短長時的絕唱。很痛苦，很悲傷，死也咽不下章 章 中國人的心態，可能與中國人繁殖孳生得太多太快有關，一切的幸與不幸，一切的憂患禍福，都和人口眾多，過於密集，以致生存空間變得狹窄擁擠有關。於是，就產生了像物理學所說的，作為物體，人與人之間的相排斥，相敵對，相嫉妒，相傾軋的行為，遠遠大於相吸引，相聯係，相匹配，相協同的現象。
無妨假想一下，當人口密度每平方公裏為一個人時，人需要他人是第一位的。當每平方公裏為一萬人時，人提防他人是第一位的。當每平方公裏為百萬人時，連空氣都不夠呼吸，生存競爭，便是第一位的了。因此，人口眾多，物產有限，形成了中國人心態中的獨占欲，霸有欲。典型的狀態是：一天不能二日，一山不容二虎，隻有一個饅頭，分開來吃兩個人仍是饑餓，就不如拚個死活，一人享用。於是，有你無我，有我無你，不是你死，就是我活，勢必要幹掉對手，才能用饅頭蘸著鮮血，從容地領教老子天下第一的風光。文壇不大看得見刀光劍影，但彼此之間的傾軋，有時也頗有血風腥雨的味道。
章 在章 劉玄德的仁義
《三國演義》中的劉備以仁義誠信，感召天下，從一個救了董卓，反而遭董卓白眼的平頭百姓，在討卓的盟軍中，隻是站在公孫瓚身後當跟班的些微角色，終於成了鼎立的三雄之一，被曹操譽為\"今天下英雄，惟使君與操耳\"的風雲人物。他那時一無地盤，二無兵馬，依人籬下，能令世人刮目相看，他的仁義誠信，確實起了一部分號召的作用。
但他後來，所以在三分天下中，始終處於苟安一隅的最弱地位，雖有孔明、龐統智謀之士，關、張、趙、馬、黃等勇武之將，而未能大發展，大開拓，東不能與孫吳擷抗，北不能與曹魏爭雄，章 任何政治行為，都得把握其一張一弛，有收有放，包括極其表麵層次的，例如打出來的任何旗幟、口號，都不宜過頭，凡過頭，強化到極致，必然走向它的反麵。古往今來，有無數章 劉玄德的仁義，有時也很害了自己的。取荊州，就是一個例子，劉表病篤，孔明建議他取荊州，以拒曹操。他也認為\"公言甚善\"，但又說：\"備受景升之恩，安忍圖之。\"孔明警告他：\"今若不取，後悔何及！\"他那仁義勁一上來，罔顧其他。\"吾寧死，不忍作負義之事。\"隨後劉琮將荊州獻於曹操，伊藉和孔明都勸他\"以吊喪為名，前赴襄陽，誘劉琮出迎，就便擒下，誅其黨羽，則荊州屬使君矣\"。劉備又是那一套：\"吾兄臨危托孤於我，今若執其子而奪其地，異日死於九泉之下，何麵目複見吾兄乎？\"於是本來唾手可得的劉表的荊州，變成曹操的荊州，然後又變成在道義上是孫權的荊州。他呢？無論諸葛亮用怎樣的言辭，強詞奪理，說到底，也是暫借棲身荊州。