崖上宮牆下戲場，山南山北柏枝香。千金方使萬人活，簫鼓年年拜藥王。
相傳，當年唐太宗負傷以後，由於孫思邈的醫治使其迅速痊愈，所以唐太宗封孫思邈為藥王，建藥王廟於山西省洪洞縣南阪安樂村村西，現碑石俱存。該村初名大阪，後因孫、張兩姓較多，故名孫張村。
到了元代至正年間，由道士賈奇主持，在當年孫思邈救治唐太宗李世民的舊址修建了規模宏大的藥王廟，名曰“孫真人廟”。《洪洞縣誌》中記載：
孫真人廟，在縣南安樂阪，內塑神醫孫思邈像，元至正年間，裏人賈奇建。
南阪安樂村孫真人廟，山門坐東朝西。重樓疊閣，萬椽相接。山門兩旁有兩層鍾鼓樓各一座。廟內有獻殿、正殿、寢殿三座大殿。正殿塑有孫思邈的坐像。廟內除建有道人住宿房舍外，還有關帝廟、將軍殿、會仙閣、李公祠、馬王廟、菩薩廟、子孫娘娘廟、城隍廟、土地廟、財神廟、汗暑廟等，共占地猿園餘畝，建築麵積達猿園園園餘平方米。規模之宏大，建築之雄偉，曆史之悠久，影響之深遠，在全國成千上萬的藥王廟中可謂首屈一指。
河南省焦作市博愛縣圪！坡的藥王廟也稱孫真廟，是因孫真人曾在當地行醫種藥而得名。《博愛縣誌》記載著這樣一段史實：唐高宗李治永徽元年（遠緣園），黃河中下遊流域發生瘟疫，孫思邈聞訊來到了今博愛縣月山寺西側、丹河東岸的圪！坡，掛牌行醫，為群眾治病。他以懷藥為主要原料，大量製造屠蘇酒等防瘟藥劑，廣為散發。當時用於製藥的野生懷藥供不應求，孫思邈便帶動當地百姓廣泛種植懷藥，用於製藥防病，不但撲滅了瘟疫，而且還在當地丹河、沁河兩岸形成了民間種植“四大懷藥”的傳統。
藥王廟位於博愛縣城西北約苑郾緣公裏的太行山之陽，因其山形稍孤異，故稱“圪！坡”。藥王廟分兩進，中隔一庭，大殿錦帳幮中藏孫真人之像。圪！坡藥王廟內的孫真人像身著花袍，足踏禦靴，頭戴順天冠，赤麵慈顏，五綹長髯，眉清目秀，身材魁梧。兩旁諸神羅列，狀頗威嚴，四方士女，群集其處，求醫問卜者，絡繹於道。
當地百姓為紀念藥王遏製瘟疫流行，教民種植懷藥的豐功偉績，便長年祭拜藥王。人們規定每年農曆正月初一至正月十六為廟會，天長日久便在廟前形成了一年一度的藥材大會。
鴉片戰爭後，圪！坡會期有外商前來圪！坡趕會，采購四大懷藥和山區土藥材。懷慶府所產的懷藥在此集散，因此，圪！坡藥材大會成為“四大懷藥交易會”。
焦作市山陽區百間房鄉李貴作村的藥王廟，原名為昭惠王行宮，是藥王孫思邈行醫、著書的居所。藥王廟現存一所大殿、一株唐柏、一口古井、一通石碑和兩棵千年古槐。在李貴作村的藥王廟內，有一個藥王花園，一直都在種植懷藥。
據清朝版的《藥王救苦忠孝寶卷》記載，孫思邈第一次來到焦作李貴作村居住了願年，後又數次來此居住，累計達圓願年之久。據宋書《醫藥》記載，公元遠員猿年，孫思邈在此處，親手種植柏樹，結草為廬，鑿井取水，上山采藥，下山炮製，往返於太行山、王屋山之間，施藥救人，遍搜民間藥方，為後來撰寫《千金要方》、《千金翼方》等醫藥論著奠定了基礎。
此外，在藥王孫思邈葬身之所———禹州西關，百姓集資在城內西南隅購地四畝，建造了一座“藥王祠”，所以有“藥王爺在禹州”之說。祠內大殿有一石刻雕像，刻的是藥王孫思邈坐於龍背之上，右手持針，左手撫摸龍首，為龍王治病的故事。大殿左右兩側各立石碑一通，左邊一通介紹孫思邈在禹州行醫的生平事跡；右邊一通是宋代敕封加號孫思邈為“妙應真人”的石碑。院內有東西廂房兩處，是專供朝拜之人恭候小憩之處。祠門上端為九脊八坡歇山頂，綠色琉璃瓦覆蓋的單簷建築，簷下裝飾著仙人、獸形圖案，造型逼真，栩栩如生。
一代藥王孫思邈在中醫藥上取得的巨大成就，極大地影響了中國中醫藥的發展。據傳，凡來禹州學醫的人，都要到此瞻仰“藥王”的聖容。所以民間流傳“藥不到禹州不香，醫不拜藥王不靈”的傳說。正是由於藥王孫思邈曾在禹州行醫，才成就了禹州中藥材市場的興盛。為了利用禹州這塊“風水寶地”，各地藥商紛紛投資在藥王祠以北地帶建立門麵店鋪，兩廂藥行店鋪林立，至今仍保留有一條約猿園園 米長的“藥王祠街”，禹州藥市據說也是因此而興盛起來的。