第六章原始佛教聖典的結集及漢譯《四阿含經》
第一節原始佛教的兩次結集
（王舍城和毗舍離結集）
王舍城的五百結集，是佛陀入涅槃以後，佛教界的第一件大事。這一次結集，決定了原始佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。
釋迦牟尼入滅以後，一代的說教，當然是要結集的，結集是佛弟子的共同要求，所謂結集（梵文Samgiti）又作集法，集法藏或結經、經典結集，乃是合誦之意，即諸比丘聚集誦出佛陀之遺法。佛陀在世時，直接由佛陀為弟子們釋疑、指導、依止等，至佛陀入滅後，即有必要將佛陀之說法共同誦出，一方麵為防止佛陀遺教散失，一方麵為教權之確立，故佛弟子們集會一處，將口口相傳之教法編集，稱為結集。
王舍城的結集是由大迦葉發起的。大迦葉為有名的大德，在僧團中以“頭陀第一”而受到尊敬。釋迦牟尼最後遊行教化，到拘屍那入滅，大迦葉並沒隨從。但知道了佛陀將要入滅，就率領五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉趕到了拘屍那，以上座身份，主持了佛陀遺體的毗茶大典，就在這時，發起了結集法藏的會議，決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。王舍城一向是大迦葉遊化的區域，這次又是從王舍城趕來，又決定去王舍城結集，對這次結集，大迦顯然起著重要的決定作用。
關於結集的原因，傳說有二：一是出於諸天的勸請，這可以理解為是當時佛教界的一致的要求；二是出於大迦葉的意思。據佛典的記載，都一致說到：當大迦葉來到拘屍那，途中得知釋尊已入涅槃的消息時，有比丘說：“彼長老（指佛陀）常言：應行是，不應行是；應學是，不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無複拘得。”這位比丘是誰呢？據《銅律》、《長部大涅槃經》說是老年出家的須跋陀羅；《五分律》、《四分律》、《長阿舍遊行經》都說是六群比丘之一的跋難陀（跋難陀與其兄難陀均為六群比丘，但非是佛陀之弟或從弟）；《迦葉赴佛般涅槃經》作老比丘波或，波或即波婆的異譯，是地名而非人名。筆者認為，不會是須跋陀羅。因為，須跋陀羅是在佛陀入滅當天皈依佛陀的，在大迦葉的奔走途中不會相遇。所以《十誦律》隻說是老年出家不懂事的比丘，故又有人認為是摩訶羅。總之，大迦葉發現了這種論調，而這些論調中所指的具體內容，實際就是佛陀遺命的“小小戒可舍”的主張，並由阿難傳達佛陀的這一遺命。大迦葉不同意這種主張，因而下了立即召開結集會議的決心。如果重視這一召集結集會議的主要動機，再與結集會議中所發生的重要事項作綜合的分析，也就能理解王舍城結集的特性。
在結集法會中，大迦葉對阿難有不尋常的行動。起初，拒絕阿難參加結集法會，後來，因為阿難傳達佛陀的遺命——“小小戒可舍”，而對阿難作一連串的責難。大迦葉崇尚苦行，不染塵欲，厭惡女性，威嚴峻肅，但更有自視極高的慢餘習。他自以為受到佛陀的特別重視，佛陀當眾稱讚他；佛陀的九次第定和六通，大迦葉也能得到，因為得有九次第定和六通的大羅漢在佛陀的弟子中並不是少數，但他以此引以為榮，覺得是和佛陀相等的。他在多子塔初見釋尊時，自稱弟子，以自己所穿的貴重衣服，折疊為佛陀座，佛陀稱讚“此衣輕細”，他就發心供養。佛陀於是說：“汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨。”他換得佛陀所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇。（其實這件糞掃衣早就壞了，但被想象為賦予重任，因而造成了關於“大伽葉受衣”的無數傳說）受佛讚歎和受佛陀糞掃衣二件事，使大迦葉自覺為有攝導僧伽、結集法藏的當然責任。不但如此，大迦葉還有幾乎和佛平等的傳說記載，《雜阿含經》卷41第1143經中說：佛在舍衛國，大迦葉從阿練若處來。眾比丘見他“衣服粗陋，無有儀容”，留著長長的須發，大家都輕慢他。佛陀因此說：“善來迦葉！於此半座。我今竟（不）知誰先出家，汝耶？汝耶？”（這是北傳佛典特有的傳說，大迦葉在印度的北方地區受到特別尊重，與此相當的巴利經典沒有這段記載）意義非常深長，佛陀分與半座，不隻是尊重，表示了與佛地位的平等。因為傳說頂生王升忉利天時，忉利天王也分與半座，頂生王與忉利天王共同治理天宮。所以表示與佛平等，與佛共同統攝僧伽。說到出家的誰先誰後，就事實說，大迦葉未見佛陀以前，早就出家苦修，後在多子塔見佛陀，就執弟子禮，也沒有“善來”受戒的儀式。佛陀的這一問，表示他出家很久了，也表示佛陀對他不以師位自居。雖然大迦葉當時說“佛是我師，我是弟子”，而且退到了旁邊，但傳說的影響極其深遠。如《迦葉赴佛般涅槃經》竟說：“佛每說法，（迦葉）常與對座（應是並座）。人民見之，或呼為佛師。”這未必是當時的事實，這是推重大迦葉集團所有的傳說，多少與大迦葉的意境有關。這一與佛平等的傳說，又表現在“獨覺”的傳說中。大迦葉行頭陀，常著糞掃衣，乞食，林間住。佛陀見他年老，勸他舍頭陀行，大迦葉不肯，說：“我已長夜習阿練若，糞掃衣乞食，讚歎糞掃衣。”這在《增一阿含經》卷126經裏，說得更詳細：“我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上真正道者，我則成群支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若……我行頭陀，如今不敢舍本所習，更修餘行。”這表現出了大迦葉重要的思想境界，他以為自己不見佛陀，也會證悟解脫的，這不但是一種自視過高的“慢”，對於聽受佛陀的教益，也不夠尊重。他以為，見佛陀以前，一向勤修頭陀行，這就是辟支佛行，現在不願改變，所以不願習聲聞行，不願受施衣，受諸食及寺院中住。總之，大迦葉自視極高，我行我素，不願接受佛陀的指導。他雖然推重佛陀，自稱弟子，卻認為自己與佛的功德同等，不需要佛陀的教化。但是，僧團若以大迦葉之習為風，這對攝理增事，遊行教化顯有違礙。所以佛陀遺命阿難宣布“小小戒可舍”，而大迦葉對“小小戒”則認為是一種僧伽的典範，覺得自己所修的頭陀苦行盡善盡美，當然不願放棄改行聲聞的行儀，故爾對阿難有所責難就不難理解了。
佛陀住世的時候，佛教的事務內有阿難，外有舍利弗、目犍連等協心同力，讚揚維持佛陀的教化。舍利弗被稱之為“第二師”，“逐佛轉法輪將”。舍利弗和目犍連被稱之為“雙賢弟子”，阿難雖然年資較淺，卻也被尊為“毗提訶牟尼”。傳說一切佛教都應該有智慧、神足、多聞的三大弟子，佛陀說惟有舍利弗、目犍連、阿難，才會止息僧伽的諍事。這可見他們三人在僧團中所有的崇高地位，絕非大迦葉所及的。佛陀涅槃前二三年間，舍利弗和目犍連相繼入滅，三位合作的僧伽中心，顯得空虛，佛陀也有不勝的感慨，大約在這個時候，頭陀第一的大迦葉在佛教中的威望，方才迅疾地重要起來，佛陀也希望他能多多地攝理僧事，多施教化。據佛典的記載，佛陀多次勸告大迦葉：第一，勸他舍頭陀行，已如前述。本來頭陀的隱遁苦行，雖然不能契合佛陀的精神，但不累塵欲，與世無爭，所以稱讚他。佛典中說：“迦葉，汝年老，可棄粗重糞掃農，受施衣，請食，近我而住。”“近我而住”漢譯作“可住僧中”，可見是希望他舍頭陀行與佛陀共住，生活在僧團中。也隻有在僧團中生活，才能攝理僧事，助揚教化，但結果被大迦葉拒絕。第二，佛陀一再勸他，與佛陀一樣的為比丘們說法，但又為大迦葉所拒絕了。理由是：“今諸比丘難可為說法教授教誡；有諸比丘聞所說法，不忍不喜。”這說明了僧團中有些人不滿意，也不喜歡他的說法。有一次，事情很明顯地表露出來了。因為佛陀勸請他說法，又被他拒絕之後，佛陀問他究竟是什麼意思，大迦葉才說：“我見有二比丘：一名槃稠，是阿難弟子；一名阿浮毗，是摩訶目犍連弟子。彼二人共諍多聞。”聽聞佛法是為修行作目的，大迦葉所說也對。但論議佛法的學風，在智慧第一、多聞第一的門下，佛陀住世的時候就早已展開，流風不已，後發展成為蜫勒、阿毗達梵等論藏。論辯法義的學風興起，難免有互諍勝負的情形。這是大迦葉所不能同意的；論辯法義者，也未必尊敬大迦葉。大迦葉所說的“有諸比丘不忍不喜”，顯然是指當時佛教的中心——舍利弗、目犍連、阿難等的門下，槃稠與阿浮毗，隻是特別的例子而已。如《長偈注》（《目連偈注》）說舍利弗的外甥出家，也不滿大迦葉而受嫌責。當時阿難在場，說了幾句，就受到大迦葉的嚴厲警告。阿難說：“且住！尊者摩訶迦葉！且忍！尊者摩訶迦葉！此年少比丘少智惡智。”
尊者摩訶迦葉語尊者阿難言：“汝且默坐！莫令我於僧中問汝事。”（《別譯雜阿含》卷6第112經作“汝莫於僧中作偏黨語”）就文而論，阿難沒有說他們互諍勝負是對的，隻是希望大迦葉寬容他們，不要因為年少出家的沒有真實智慧的比丘，而不肯為諸比丘說法。但大迦葉卻認為阿難偏護了他們，並且警告阿難，不要惹我在大眾中舉發你的過失。大迦葉在佛陀前說這些話，而且以大眾力量來威脅，未免也太嚴重了。阿難默默地容忍下去；佛陀把二人叫來訓誡一頓，才算完事。但從這裏可以看出：一向圍繞在佛陀左右，由舍利弗等三人攝導的僧團青年，多逐漸傾向於議論，這種學風與大迦葉的頭陀學風不合。所以佛陀要他到僧團中來為比丘們說法，應是在舍利弗和目犍連去世之後的事情，大迦葉一概拒絕，不僅是不願意，而是因為學風的不同，彼此間有了距離。佛陀在世的時候，大迦葉維持了對佛陀的一分敬意，我行我素，不問僧團的事務，但也不多與阿難等爭執。可是，一到佛陀滅度，大迦葉就以上座的身份，對僧團和阿難有所行動，企圖轉移佛教的學風及修學方式。
發起結集是佛陀的弟子們一致讚成的，而其結集的地點決定在王舍城外的七葉窟，那是大迦葉的決定，說到參加會議的比丘，律部都是五百比丘，而《大智度度》和《西域記》說有一千比丘；《僧祇律》說，大迦葉率一千比丘到王舍城，選得五百人參加結集。阿難從佛陀遊行到拘屍那，相從的是五百比丘，大迦葉率眾來拘屍那，也是五百比丘，兩眾相合是一千比丘，大約參加結集的比丘是從這一千人中選出的五百比丘。但是，佛陀的弟子大阿羅漢那麼多，散居各地弘法教化，大迦葉為什麼不廣為召集，而進行少數結集呢？《僧祇律》說，大迦葉遣人去邀請著名的大德，大家聽見佛陀已入滅，也就先後的自己入滅了。大迦葉覺得召集無益，也就與五百比丘舉行結集了。除了被邀請者入滅之說而外，還有說大迦葉擊楗椎集眾，於是有眾多的比丘從十方來，有說來者為一千，有說八萬四千眾，於中選出五百。這不太可能，楗椎聲響所達之地方，不過數裏之遙，擊楗椎聚集，可能是結集典禮開始召眾入七葉窟的信號。但就事而論，結集者是五百眾，而且主要是屬大迦葉學團和優婆離學團。
五百結集中的另一位重要人物就是優婆離，他是釋迦王族的理發師，屬於首陀羅種姓。隨佛陀出家後，經常“與持律者俱”，被譽為“持律第一”。持律與持戒不同，持戒是受持學處，清淨不犯，是每一個出家者的本分。持律則要求通二部毗尼，精識開遮持犯，熟習僧伽的一切羯磨之法。優婆離是著名的大德，但流傳的事跡並不太多，尤其是有關法義的。他曾經向佛陀要求去住阿蘭若，但佛陀告訴他，修學應契合機宜，應先成就戒，守護根門，正念正知。末了告訴他：“汝宜僧中住，安穩。”當然，優婆離也是大羅漢，但在最初的修學過程中，佛陀要他漸次而入，先著重戒律的陶冶，成就法器。所以，優婆離持律，特重僧伽律製，應與這一教授有關。
優婆離持律第一，嚴謹的作風是可以想象到的。他與尼眾多團的關係，不知道什麼原因，也不融洽。傳說他與持律者外出遊行，尼眾多沿路罵他。據說他為了毀壞一座尼（或說是尼的兄長）塔，為尼眾所毀罵，如若不事先避開，那狼狽的場麵就很難設想了。優婆離與尼眾僧團的關係，與大迦葉一樣，所以在結集的大會上，大迦葉對阿難的責難，如“小小戒可舍”、度女眾出家等，優婆離與大迦葉的立場觀點一致。頭陀行與律行有共同的原則，那就是“少欲知足、易養易滿”，而實際的行持則是不同的。戒行有彈性，能容納多數人修，頭陀行僅為少數人所接受。優婆離為律行者，若從當時的情況及佛教未來的影響來說，優婆離學團是真正的成功者！大迦葉的頭陀行者對僧事、僧伽製度等素不關心，對說法教化也並無多大興趣，因而對注重智慧、多聞的佛教傾向不太滿意。所以，優婆離學團也成為了王舍城結集的核心成員，而事實上優婆離學係成為實質的佛教中心。
在佛陀住世時的僧團，阿難是內管家，用現在的話說，可以稱為秘書長或者辦公廳主任，給佛陀當了二十五年的侍者，一直隨奉在佛陀的身前身後。並且他聰敏好學，稱為多聞第一。除《十誦律》以外，所有的記載都說阿難參加王舍城的結集是經過一番留難的。就是從拘屍那到王舍城的途中，也看得出阿難被冷落的跡象。如有部的《十誦律》與《雜事》，說大迦葉先行。《僧祇律》說，留阿那律守舍利，阿難供養舍利，大迦葉與千比丘先行。《善見律》說，大迦葉與阿那津各率二百五十眾去王舍城，阿難與剩餘比丘，先到舍衛，再轉王舍城。這都記載了阿難是遲一步才到達王舍城的，但與“秘書長”或“辦公廳主任”的身份是極不合情、極不合理的事。召開結集大會，沒有多聞第一和充當了佛陀二十五年待者的阿難參加，這是不可想象的事情。然而大迦葉竟以阿難“位居學地”，不是阿羅漢為理由而提了出來。但是，為了結集，雖然不滿阿難的大有人在，到底少不了阿難。《善見律》說，大眾要求阿難參加。“大迦葉！應取阿難足五百數，此是眾意也。”關於留難阿難，或者說大迦葉拒斥阿難，是經大眾的說項而準予參加的（《銅律。小品五百犍度》、《四分律》卷54）；也有說大迦葉勉強順從眾意，準予列席參加而又拒斥，等到證了阿羅漢果，才得參加的（《有部毗奈耶雜事》卷39、《毗尼母經》卷4、《迦葉結經》）；或說先予拒絕，等到證了阿羅漢果才準參加的（《五分律》卷30、《善見律》卷l、《大智度論》卷2）。總之，阿難參加結集大會曾經發生過困難。據說，大迦葉還曾經表明心跡，說他不是惡意的，並無輕慢之心。
王舍城結集了些什麼內容，這是首先應該研究的。釋迦牟尼的言傳身教，在王舍城結集以前，可以說早就有了部分的編集，王舍城結集以後，也還需要繼續結集和流通。據學者們研究，佛陀住世的時候，聖典集成的部類至少已經有了《法句》、《義品》、《波羅延》、《鄔陀南》、《波羅提木叉》等五種。
《法句》是德行（法）的類集；《義品》或譯作為《義足》、《義句》，是甚深類的義集；《波羅延》譯為彼岸道，是到彼岸（涅槃）的法門；《鄔陀南》譯為（無問）自說，是佛陀因物因事而說的感興話。這四類或是佛說的，或是佛與弟子間的問答；甚至還有編集者的敘述語。在文體方麵，都是易於傳誦的偈頌。《波羅提木叉》（別解脫）是佛陀所製的成文法典，佛陀住世的時候，有半月誦《波羅提木叉》的製度，可見早就有了集子。但《波羅提木叉》是因事立製，所以不斷增加，逐漸完成。佛陀涅槃時，比丘戒不可能就有二百五十或二百六十條戒目，南傳《增支部》說：“一百五十餘學處（戒）每半月誦。”雖然漢譯的《雜阿含經》已改為“二百五十餘戒”，但玄奘大師所譯《大毗婆沙論》引經，也還是說到“誦戒百五十事”，可見一百五十戒的古說，不隻是南傳銅部的傳說，佛陀住世時所誦的《波羅提木叉》也許就是這樣！
王舍城的結集，是大迦葉領導下完成的。由優婆離誦出《律藏》，阿難誦出《經藏》。說到《論藏》，無論是內容還是誦者，傳說都不相同。《僧祇律》、《銅律》和《五分律》都根本沒有說到《論藏》的結集，覺音的《善見津》（銅部《銅律》的論著，也稱為《銅律論》），法藏部的《四分律》雖說到《阿毗曇藏》，但沒有說出誦者是誰。而且《善見律》所說是分別等七部論；而《四分律》所說是“有難無難係相應處”，與《舍利弗毗曇》相合。摩偷羅有部的《十誦律》，說阿難出《阿毗曇藏》，舉五戒為例，與《大智度論》相合。首舉五戒，意指有部的《法蘊足論》。《根本說一切有部雜事》說，大迦葉誦出摩裏迦，與《阿育王傳》相合，這是有部譬喻師的傳說；《西域記》也說迦葉出論，但說阿毗達磨。此外，真諦的《三藏部執論疏》，傳說富樓那出《阿毗曇藏》。總之，王舍城結集論藏的傳說，是難以使人相信的。
在大迦葉的主導之下，優婆離學係成為實質的佛教中心。依傳說，幾乎所有的律部都說先由優婆離出毗尼，這完全是乎合事實的，有關五百結集的紀錄，廣律已經標名為《五百集法》、《五百集法毗尼》、《結集三藏法品》，而古典的《毗尼本母》則稱為《五百集毗尼》。所以，王舍城的結集，實以集毗尼為首要任務，出經顯然是次要的。大迦葉發起結集的原因為的是毗尼；大迦葉責難阿難，也與毗尼有密切的關聯。因此，首先誦出的當然也是毗尼無疑。這次結集，對戒法，否決了佛陀遺命的“小小戒可舍”，而確立了輕重等持的原則，逐漸完成了嚴格而瑣碎的規律；對比丘尼眾僧團，采取了嚴厲管教的態度，從而樹立尼眾絕對尊重男眾的製度。佛陀教團的僧製，尊上座而重大眾，行、坐、食、宿，以戒臘為序次，是尊上座。羯磨則集眾，斷諍則從眾，是重大眾也。僧製尊上座而重大眾，合之則健存，離之則兩失，必相依相成而後可。但是，王舍城的結集，上座的權威提高了，被稱為正統的上座佛教。而大迦葉的頭陀行，在真正的重律學派中，也未受到特別的尊重，因為頭陀行實際並不重律製。但通過王舍城的結集，頭陀行因大迦葉而更深地與律行結，也有其成功之處。有些經典，對此卻有了過分的誇張，如《增一阿含經》，顯示出了對頭陀行的特別尊重；有部舊傳的《鼻奈耶》，竟把佛陀的因事製戒，都說成出於頭陀行者（十二法人）所提供的建議。以律為主，加深了頭陀精神的佛法，也就是所說的小乘了。但也否決了佛陀遺命“小小戒可舍”，導致了第二次結集和佛教的根本分裂。
據說就在大迦葉主持結集的時候，除了有五百比丘參加之外，尚有許多的比丘，以佛陀初轉法輪的五比丘之一的跋波為上首，在七葉窟外不遠的地方舉行了結集，因而把大迦葉的五百結集稱為窟內結集，跋波領導的結集稱為窟外結集。窟外結集沒有留下什麼資料，甚至傳說結集了五藏，即出了經、律、論三藏之外，尚有雜集藏和禁咒藏二藏，合為五藏。結集五藏之說是不可信的。但是，沒有參加大迦葉結集的比丘，另外舉行結集也是完全有可能的。所以，王舍城的結集被稱為窟內窟外結集。
大迦葉主持的窟內結集，在重律學派來說是完全成功的，並且有著深遠的影響。但不同的立場，不但阿難當眾表示出了“小小戒可舍”，而會外的比丘眾也不滿意這一結集。因此，當窟內結集結束後，就有富樓那長老率五百比丘從南方趕來王舍城與大迦葉重論律法。這位富樓那長老是佛陀最早教化所披剃的第七位比丘。是耶舍四友之一（說法第一的富樓那為另外一人），他對大迦葉的結集提出了異議。從跋波的窟外結集與富樓那的異議來看，窟內結集當時就為人所不滿意。據《銅律》記載，富樓那長老當時就說：“君等結集法律，甚善。然我親從佛聞，亦應受持。”這就是說，你們可以結集，但我所知道的也要執行受持並且傳布。這一異議，《四分律》和《五分律》也有記載。如《五分律》說：“我親從佛聞，內宿、內熟、自熟，自持食從人受，自取果食，就池水受，無淨人淨果除核食之。……我忍餘事，於此七條，不能行之。”這七事是異議的具體實例了，《四分律》作八事，各部的解說小有出入，今依《五分律》說：內宿，是寺院內蓄有飲食；內熟，是寺院內煮飲食；自熟，是出家人自煮飲食；自持食從人受，是自己伸手取食，不必從人受（依優婆離律，要別人受——手受或口受，才可以吃）；自取果食，是見到果樹，可以自己取來吃；就池水受，是自己從水裏取（藕、蓮米等）來吃；無淨人無淨果除核食之，是得到了果實，如果沒有淨人為淨，自己除掉果實就可以吃了。這都是有關飲食的律製，依優婆離說，是犯突吉羅的，也就是不可以的。但富樓那率領的大眾，認為是可以的。這些，佛陀雖然曾經一度禁止，但已經開許，所以他們不受這七事的製約。其實，富樓那長老的主張，不就是“小小戒可舍”的一例嗎？筆者在四川省佛學院創建初期主持教政，遍能誌和尚讓我處理一事，即喝酒的當家師要簽一個吃肉的學僧的單，我隻說了“小小戒可舍”一語，遍老默然點頭。從今日佛教來看，筆者在雲南曾對上座部佛教作過三次考察，富樓那長老的意見是對的！