這是一片放大鏡鏡片，難怪張載拿著比劃半天，見王旁過來又嚇了一跳，王旁看了半天，這鏡子雖簡，但是做工精細，不似宋代的物件。他將鏡片還給張載問道：“張伯從何得來此物？”
張載說此物是他巡視黃河岸邊偶然得來，放在一旁許久並未留意，這幾日研究天象，想起這個鏡子便用他來星星月亮，未竟比平時看清晰了很多。
張載說道，從前隻聽沈兄說過一些軼事，異物。想不到今日竟然見到。
王旁問道：“張伯可說是，那沈括大人。”
張載點點頭：“正是，我曾聽他說過：世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。其他鑒雖至薄者，皆莫能透。意古人別自有”
（世上有能透光的鏡，鏡背麵有銘文，共20 字，字體非常古奧，沒有人能讀懂。由此想來，古人在造這麵鏡子時自有別的方法。出自《夢溪筆談》）
邊說著二人已經走進張載的書房，張載拿起桌上兩封信件交給王旁，王旁見竟是汴京和陳州分別而來。王旁將信揣於懷中，準備回房再看，見張載正拿著那可放大的鏡片看著自己。
“張伯因何如此看小可？”王旁不解的問。
張載一邊想一邊說：“我是總覺得看你甚是眼熟。”王旁大笑，那當然您去年在京城我們見過的。
張載擺擺手，但也多解釋，他說到：“你來了有幾日，我也是公務繁忙，正好今日閑暇，我也收到了陳州張逸的信件，裏麵言說你有一把劍之事。”
王旁說道：“小可的確偶爾一劍，因劍有戾氣，原是去找師父學劍法，去戾氣。師父向小可常提起張伯，小可便萌生拜望之情。”說完這話，他掏出身上藏在長衫中的短劍，雙手遞張載。
張載結果來看看，又還給王旁說道：“這劍，我是一竅不通。”王旁聽了一愣，心說師父搞什麼名堂，接著又聽張載說道：“世人傳說多有誇大虛妄，你師父和我故交常常聽我談到氣一元論，況他也是喜歡研究“易學”之人，故友相通”
王旁聽的有點泄氣，不過既然來了，不如虛心請教，況且他重要的並在於劍上，便想張載請教什麼叫氣一元論。
張載解釋到：天地萬物都是由氣構成，氣的消散狀態就叫“太虛”。太虛是氣的本體，所謂本體，指的是本來的形態，也可以說是氣的原始狀態，萬物都是從這個本體中發生出來的。在萬物的變化運動中，這個氣雖然有聚有散，但不會增加或減少。氣凝聚時，人們看得見，稱之為有；氣消散時，人們看不見，稱之為虛。
陰陽的動靜相感之性，稱為太和，稱為道。太和的升隱浮沉，糸因縵屈伸，是一切運動的動力，歸根結底是陰陽的對立與交感，一切具體事物的發展變化都是由於內部的對立與交感，這稱為“一物兩體”。
王旁早在陳州的時候，也曾和張逸交談，這陰陽之道也曾提及，更何況王旁早知道有“周易”。
聽張載解釋陰陽有想起自己的黑水晶如太極陰陽魚，便是耐心之中陡然增加了興趣。他便問道，：“但不知張伯的‘一物兩體’與《周易》-易有太極，是生兩儀之說有和異處。”
張載一很是開心，王旁提出問題，正是自己學說的關鍵，忽然就發現有了一個知己免不得有些高興。
這話要從張載研究的經曆說起，自此他遵從範仲淹的指引，讀完了《中庸》，又研究《老子》、《莊子》和道教的書籍，也閱讀佛教的著作，經過研究和比較，最後他還把自己的學術放在儒家文化，以儒家的六經為依歸。
年輕的張載，開始並不願意把自己的學術局限在儒學一家之內，他要探索，要比較，因而廣采百家之學，張載努力學習當時的各種自然科學，而是決心走自己獨立的學術道路。
張載的學問沒有係統的師承，經過多年的學習和探索，張載終於確立了自己的學術道路。嘉祐二年他已經四十歲上下，這一年，他考取了進士，開始走上仕宦道路。
這麼多年的摸索總算有成，他多麼渴望有人和他一同研究，更是希望得到認同，哪怕是多一些交流。
見王旁所聞正是他學術的關鍵所在，他有點興奮，眼睛發亮，一口氣說出了自己觀點與周易之差別所在：
張載的“一物兩體”論闡明了宇宙萬物的矛盾現象，指出事物內部對立統一的特征，他是沿著《周易》“易有太極，是生兩儀”的陰陽對立統一思想發展而來的，任何事物內部都有陰陽兩個方麵，這就是兩。陰陽兩個範疇可以包涵虛實、動靜、聚散、清濁等多種範疇，它們最終是統一於一個氣。所以，一與兩是互相依存，不可分開的。一氣而含有陰陽的交感變化，所以天地萬物能夠生生不息，處在永恒的生長和消亡過程中。