在多樣性、差異性和具體性中推進馬克思主義中國化
理論探討
作者：譚淏予 許魯洲
【摘要】在多樣性、差異性和具體性中推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是馬克思主義哲學方法論的具體體現和運用。它不僅要求從認識上有一個深刻地理解，實際地處理好一些基本關係，而且要求從實際出發，理論聯係實際，用社會主義核心價值觀的要求具體地解決具體的實際問題，促進邊疆民族地區各項工作和事業的發展。
【關鍵詞】多樣性，馬克思主義“三化”，方法探討
在多樣性、差異性和具體性中推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化與邊疆民族優秀文化相結合，用馬克思主義中國化、時代化、大眾化的最新成果為指導，促進邊疆民族地區社會經濟和各項事業的現代化建設，實現邊疆民族地區各族人民生活水平提高，民族團結和共同發展的奮鬥目標，是馬克思主義哲學方法論和科學方法論研究課題的基本原則和目標任務。這一基本原則和目標任務要求我們應該從邊疆民族地區各族人民曆史和現實主導性的社會實踐活動出發，把握邊疆民族地區各族人民在長期的社會曆史中形成的生產方式、生活方式、思維方式、民族心理和民族意識，要堅持貫徹能夠體現和符合邊疆地區各民族和社會大眾根本利益的政策措施開展工作。對此，本文簡略地談兩個問題。
一
把握在多樣性、差異性和具體性中推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化這一方法論原則，關鍵在於尊重邊疆民族地區各族人民和社會大眾的多樣性、差異性和具體性，確立曆史的、現實的和具體的新視角去看待邊疆民族地區各族人民和社會大眾多層麵、多元化合理訴求的價值理念，把邊疆民族地區各族人民和社會大眾當作特殊的、具體的社會群體去對待，即馬克思主義曆史唯物主義觀點i闡釋的：一切具體的“民族曆史”也是“人類共同的世界曆史的縮影”，要求把“一般的和抽象的東西”或“類的方麵”當作“對象、現實、感性”實踐的去理解。馬克思認為“在思辨終止的地方，在現實生活麵前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正實證科學開始的地方”。而一切舊哲學，無論是舊唯物主義抑或唯心主義，還是教條主義、主觀主義、機械主義和形而上學，由於它們都背離了這一方法原則及目標要求而陷入“抽象的”、“空洞的”和“片麵的”困境，與馬克思主義中國化、時代化、大眾化的真理要求和邊疆民族地區各族人民及社會大眾的現實訴求相去甚遠。
馬克思主義民族學認為各民族的社會實踐作為他們各自的生存方式而言，其本身還具有一些適用於開放的時代和其它的民族的共性特點，但在馬克思看來，尋求各個民族生存和發展的共性特征，其基本發展曆程絕不是為了致一或者為了統一而忘記自身的“本質的差別”。就人們對“民族的不同”的認識來說，看到“差別”才是至關重要的。正是各個民族的社會實踐的“根本差別”，或者說它的“具體性”和“曆史性”才造成了以它作為人類社會和各個民族存在和發展方式的的差異。對此，馬克思明確指出：“社會——不管其形式如何——都是人們交互活動的產物。”就各個民族的曆史發展進程而言，馬克思主義民族學認為必須根據各個民族自身的社會實踐狀況進行具體問題具體的分析和把握。我們認為，正是由於對這一原則的堅持，馬克思並沒有要求將其關於西歐資本主義起源的曆史概述直接搬用到俄國，恰恰相反，為了能夠對當時俄國的經濟發展作出準確的判斷，由此馬克思學習了俄文並研究了與此相關的眾多資料，得出的結論就是俄國應該走一條與西歐不同的道路，這是十分深刻的和具有前瞻性的。對此，列寧曾深刻指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”我們認為，也正是對這一“精髓”的深刻理解和把握，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國共產黨人，都在他們各自的社會曆史條件下，努力把馬克思主義的一般原理與我國社會主義革命和建設的具體實際相結合，探索走出了一條建設有中國特色的社會主義革命和建設的道路。
在多樣性、差異性和具體性中推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的理論研究和社會實踐，通過有效的教育形式和工作實踐把馬克思主義中國化、時代化和大眾化優秀成果傳遞給邊疆各族人民，內化為邊疆民族地區各族人民和社會大眾的自覺追求，價值觀念，思維方式和行為方式，變為邊疆民族地區各族人民和社會大眾的社會認同，即在尊重邊疆民族地區各民族人民的差異中尋求對社會主義核心價值理論理念的認同，在包容兼容邊疆民族地區各民族人民的多樣性中增進他們對馬克思主義中國化的思想共識，以增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力和推動力。這就是我們研究馬克思主義中國化、時代化和大眾化方法理論的基本目和要求。我們認為，多樣性、差異性、具體性和對它們辯證理解運用不僅本身就是馬克思主義中國化、時代化和大眾化的重要特征，而且也是我們在邊疆民族地區開展民族工作和探索建設中國特色社會主義道路的必須遵循的方法論原則。