曆史唯物主義對曆史虛無主義的超越
理論研究
作者：李成旺
如何看待曆史之所以成為我們應持續予以追問的重大課題，根本原因或許在於它直接關涉到如何引領現實並成功走向未來。
思想的特點在於其多元性。在馬克思曆史唯物主義得以生成的西方文化背景中，在如何看待曆史問題上也始終呈現出諸多思想流派，其基本表現形式可大致概括為曆史不可知論、曆史實用觀、神學唯心史觀，以及先驗理性史觀、人本學唯心史觀等傳統曆史理解範式。曆史不可知論從人的動機決定曆史、曆史事件不可複原等前提出發，認為真正的曆史及其規律是不可知的；曆史實用觀把曆史規律探求理解為從現在的需要出發對過去曆史事件進行選擇與解釋；神學唯心史觀把超自然的神——上帝看作現實物質世界、所有曆史事件和客觀曆史規律的決定者，人在上帝麵前隻能成為被動的信仰者。
馬克思哲學對曆史虛無主義的超越
在馬克思主義哲學看來，上述這些曆史流派或者否認曆史發展的規律性與可知性，或者承認曆史規律性但卻從先驗的理性範疇、意識、觀念或“神”出發展開曆史的探究，實際上並不了解人類全部社會生活的“實踐”本質，看不到“現實的、感性的活動本身”對人類曆史的前提意義，無法真正進入曆史本質及曆史的深處，更無法引領現實向著真正實現人的自由的方向前行，因而均陷入了曆史虛無主義。
馬克思哲學認為，曆史虛無主義在思維範式上的根本誤區表現在：其訴諸“撇開現實條件的本末倒置的做法”，沒有看到現實中的個人是承載著曆史性的現實社會關係的個人，現實的曆史是社會基本矛盾運動的結果，而是預設了一個理想狀態的應然之“人”、預設了一個應然理想目標，把它看作追尋的目標和曆史的動力，然後把曆史發展看成是這一應然之“人”或應然目標的自我異化過程，以此再強加於迄今每一曆史階段中所存在的個人和社會。其結果是，這種對曆史的探討不可避免地消除了曆史發展中的全部物質因素，而任由理性、精神、觀念自身進行自由遨遊，它所涉及的就不是作為主體的人的現實的曆史，而隻是思想、精神和觀念的曆史。因而從現實社會實踐對人類曆史的意義出發分析傳統曆史觀的種種理論誤區，從社會基本矛盾作為曆史的動力去分析曆史規律，強調人民群眾作為曆史變革的主體力量，以一種現實的力量而不是精神的革命去變革現實社會，這呈現出曆史唯物主義在曆史觀上的創新性變革和基本特點。
馬克思曆史唯物主義的出場，正是建立在對曆史虛無主義的超越過程之中。首先，馬克思恩格斯始終把自由及其實現這一人類哲學史上的存在論—本體論問題放在曆史規律中去尋求，徹底消解了曆史不可知論及其危害；其次，馬克思恩格斯在人類曆史發展規律的探討上實現了範式轉換與邏輯超越，突破了曆史虛無主義或者通過神學教義與經驗表象進而訴諸信仰啟示，或者在思想、觀念層麵強調無人身理性的純粹邏輯演繹與邏輯自洽進而訴諸理性自覺，最終通過由“是”向“應該”的回歸來化解“自由與必然的矛盾”之理論內在局限，而是主張以現實力量在改變世界的曆史實踐中真正彌合“是”與“應然”之間的鴻溝。這體現在：其一，在如何理解曆史以及曆史規律探討的前提和基礎上，首次以物質資料的生產超越傳統觀念論哲學的先驗理念、精神、意識及其邏輯運演；其二，由曆史的實踐前提則推導出曆史的動力在於現實生產方式的內在矛盾運動而非精神、觀念、意識的自我運動；其三，現實生產方式的內在矛盾運動作為曆史的動力，決定了曆史的真實進程表現為由分工所導致的所有製方式的演進過程，而非思維邏輯的演進過程；其四，在共產主義這一曆史目標的實現途徑上以現實革命運動取代精神革命；其五，在曆史的主體即變革社會的主體力量上以人民群眾取代精英人物與先知先覺。正是在曆史的前提、動力、目的、主體及其實現路徑等曆史哲學的核心問題上實現了革命性變革，曆史唯物主義才改變了人類理解曆史的圖景。