“啊！高向使節！這份國書！就先暫時放在朕這裏，朕與眾愛卿商討一下！再與使節大人答複！”高向玄理行禮回到：
“化外之臣高向玄理恭候陛下答複！”當高向玄理走後。李建成冷笑一聲。
“哼！高向玄理！倭國倭王！既然你們送了這麼一把利器給朕，朕就好好利用！”李建成拿定心思之後，馬上下旨，命從江南、齊魯一帶，挑選熟悉倭國之動態的人，速來長安麵聖。不久，江南張氏的數名子弟，來到了長安。
“臣！張子和！臣！張尚寧！臣！張盟行！參見陛下！”
“啊！三位愛卿平身！”
“謝陛下！”
“三位愛卿！爾等都是吳縣張氏家族的族人！”李建成發現張子和、張尚寧、張盟行三人還帶了很多大箱子。
“是的！陛下！”李建成一時驚訝，隨後又釋然了。江南世家大族，王、謝、顧、陸、蕭等世族，大都是與南朝皇室和中原世族聯姻。活躍於南朝朝廷上麵。而張氏，自從三國時張昭得罪了孫權之後，便屢次三番的受到打壓，即便是後來南北對峙，南朝的朝堂也沒有張氏家族的身影。因而將重心放在了商業上麵，這也是可以理解的。而中原商路，關卡重重，尤其處在亂世之中。發展海上商路，比起路上利潤不知道要高多少。更何況，在南朝梁武帝蕭衍時期，建康城更是被稱為海上絲綢之路的起點。而張氏家族正是因為從事商業，所以，才減少了因為改朝換代而引發的牽連。
“朕接到張愛卿的奏折，江南吳縣的張季齡愛卿對朕竭力推薦了你們三人，你們三人對於倭國非常的熟悉。”張子和、張尚寧、張盟行笑了一下。
“啟稟聖上，那是因為臣等三人不但是江南張氏家族的後代，臣等三人的母係還是倭國的母係。而這些大箱子裏頭，就是我們曾祖父所撰寫的書！”聽了張子和、張尚寧、張盟行三人的話後，李建成在驚訝之餘也感到了欣慰。原來，張子和、張尚寧、張盟行三人從曾祖父起，就是主要跑倭國船隊的，並且與當地的歸化人產生了感情，而張子和、張尚寧、張盟行的曾祖父除了商人之外，也是一個喜歡曆史的學者，當接觸到了倭國規劃人的曆史。就編寫了倭國歸化人的曆史典籍《古事紀》和《倭國書紀》，而那些箱子裏就是《古事紀》和《倭國書紀》，讓李建成了解到了更加清楚的歸化人與中原人的淵源，以及對於倭國的貢獻。在五胡亂華時期，大批漢人通過朝鮮半島來到了倭國，來自朝鮮半島的漢族歸化人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。在倭國定居後，他們的生活方式、習慣和特點發生了變化，但種族的心理狀態、思想感情和意識等卻不是輕易可以消除的。所以他們盡管在倭國定居很久，甚至在已成為道地的倭國居民後，仍然認為自己是漢人。歸化人的代表有秦氏、東漢直氏、西文首氏等族。據《古事記》和《倭國書紀·應神紀》所載，大約在4世紀初，弓月君率其部民一百二十縣歸化倭國。這就是後來被稱作秦氏一族的來源。他們在倭國的活動主要在農業技術和與農業有關的土木工程方麵。養蠶業和製絲業是該族主要從事的職業之一。倭國當時雖已有養蠶及絲織業，但技術和質量低下，秦氏一族抵倭國後，使倭國群島上的養蠶製絲業發展起來。由於各地豪族的役使和人身占有，獨立從事生產的歸化漢人所剩無幾，嚴重影響了養蠶製絲業的發展，因此雄略王下令收集秦氏遺族，賜其首領名為酒公，率其部民養蠶製絲，貢獻庸、調，業績顯著。倭王大喜，特賜姓波多公。後人以秦字作為波多的當用漢字，寫為秦酒公。秦氏一族在長期的生產活動中逐漸積累了財富，成為具有實力的地方豪族，由倭王賜姓為直，成為倭國古代重要的氏姓巨族之一；其首領也成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，成為倭國統治者的一員。東漢直氏的祖先是阿知使主。阿知（也寫作阿智）王，又稱阿知使主，是東漢最後一個皇帝漢獻帝的玄孫。當年曹氏滅漢建魏，漢獻帝劉協被曹丕貶為山陽公，建都山陽郡下的濁鹿城。後來司馬氏滅魏建立西晉，劉氏皇族地位表麵上沒有改變，但實際情況開始惡化。太康十年（89年），劉阿知見當時下混亂之像已生，便於五月初一召集舊臣商議對策。劉阿知：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國於日本，有聖子”，遂決定率其家族東渡，前往日本避難。這樣，劉阿知便率領他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經艱難，於日本應神皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達日本後，被日本皇賜號東漢使主，奉命定居於大和國高市郡檜前村。當年隨阿知王來日本的，還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。阿知來日本後，又奏請日本皇，派遣使都前往高麗、百濟、新羅等國，將許多流落在這些地方的同鄉族人招來日本。因人多地狹，日本皇政府又將他們分置各地。他們具有各種手工業生產知識和技術，為倭王製造甲胄、弓、箭、矛、盾等武器和日用品，將中國和朝鮮半島生產鐵的技術帶到了日本。他們在這個基礎上和倭人共同生產，又創造出日本的冶鐵技術，使得日本的倭刀後來成為世界刀劍中的珍品。阿知使主一族在手工業中的業績顯著，阿知使主的兒子劉賀都，後被日本雄略皇賜姓為直，子孫因此以直為姓。其中一些人逐漸成為倭王政權中的中下級官吏，進而變成“官人豪族”，在日本古代社會中形成一支不可忽視的力量，終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。西文首氏是另一個歸化漢人集團。其中一些人到達倭國群島的時間，可能略早於秦氏和東漢直氏。其始祖是百濟王派遣到倭國的使臣，當初百濟王命阿知吉師(或阿直歧)去日本，贈送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經典，倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。一，倭王問他，是否還有比他更懂中國典籍的人?他回答：有。王仁比他更懂中國典籍。於是，倭王派使者去百濟召聘王仁。王仁應召來至日本，同時攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是關於王仁的傳。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻，後來在傳中逐漸演變成為西文首的首領。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山東半島的巨族大姓，因避戰亂遷至樂浪郡，並在那裏作過郡守。其後裔中知識分子很多，擔任過曆代樂浪郡的各種官職。樂浪郡滅亡後，其中一部分人移居於百濟。王氏的後裔從百濟再遷移至日本。因所居之地靠近河道，因而和船運、物資的收藏、管理、搬運等工作發生聯係。經過長期的發展，這一族也形成擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區別，且居於大和的西部，遂稱為西文首氏。這一族的歸化人中有不少知識分子，在倭王政府中從事文筆工作。他們承擔政府中各種賬簿記錄的整理、外事往來文件的起草和翻譯等工作。其中一些人也許就是邪馬台國時期從事翻譯工作者的後裔。倭王政府的外事工作，在當時主要是對中國的外交往來和對朝鮮半島的外交活動，而這兩方麵的工作都要使用漢文。因此，漢文字和中國的經典書籍通過他們的手逐漸介紹到倭國，為中國的儒家思想傳入倭國奠定了基礎。秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人集團，以其大量的經濟活動逐漸形成地方氏姓大族，進入倭王政府，成為倭國統治階級的組成部分。他們擔任一些重要職務，如掌管史部及藏部三藏中的內藏和大藏兩個倉庫。歸化漢人一再充當倭王政府的使節，前往晉和南朝各代政府辦理外交事務。他們的淵博知識和外交活動中的經驗影響著其直接管轄者蘇我氏，使其在同倭國舊勢力的鬥爭中占據了上風。在蘇我氏的指使下，東漢直駒利用擔任職務之便，潛伏宮中，刺死了反對蘇我氏的崇峻帝。移居倭國群島的漢族不止上述三族。由於進入倭國群島的漢族歸化人尚不能滿足各方麵人才的需要，倭王政府還通過外交途徑，向中國曆朝政府請求支援所需的技術工人，或通過百濟招聘中國的工匠。這些歸化漢人同樣對倭國的技術和文化的發展作出了貢獻，使倭國的雕刻、繪畫、織物、刺繡等形成獨特風格，為後來的飛鳥文化的形成奠定了深厚的基礎。除了在文化、紡織、雕刻、繪畫、織物、刺繡等方麵的影響。佛教傳入倭國也同歸化漢人有關。應神三十年，一個自稱是漢獻帝之後的高萬貴者乘船越海來到倭國，他在誌賀郡的住所草屋前取田中泥土塑成一尊高三尺的比丘像，開始宣傳佛教。由於傳播佛教的貢獻，他被倭王賜姓名為三津百枝。南朝司馬氏之後，一個名叫司馬達止的人，來到倭國群島，居於大和的高市郡阪田村。他修築一所草堂，供奉起倭人從未見過的佛像，每叩拜。以上兩則雖然都是傳，但卻表明，在佛教傳入倭國的過程中，歸化漢人起著媒介作用。