這天，我駕車經過湯陰羑裏的文王演易台。兵荒馬亂中，羑裏台已荒廢失修，到處是殘垣斷壁、雜草叢生。我在沒人纏身的草叢中找到一方刻有文王由伏羲八卦演繹成六十四卦的石碑，碑文已殘缺，難知其詳。我便停駐下來，找到一塊平坦幹燥的地方，待到夜深人靜之時，打坐在演易台上，睜開額頭神目望去，曆史一下子突破了時空的限製，回溯到了八百多年前。
我看到了一個白發垂地、皮膚黝黑、衣衫襤褸、滿身塵土的老人盤膝坐在在這裏的一個荒涼的堡壘中獨自深思，他就是當時被紂王囚禁的西伯侯姬昌。眼見著紂王既不殺他也不放他，可知紂王本身對他並不反感或者說重視，卻又因別人的讒言而把他看成是一種威脅，隻要這種威脅的看法不改變，他就有可能被關押到死。原因是他把西岐治理的太好了，不但境內國泰民安，而且天下三分之二的諸侯都歸附於他，盡管他又領導著這許多諸侯都臣服於紂王，但紂王還是欲先除之而後快。當時，姬昌已經七十八歲了，雖然自己已是垂暮之年死不足惜，但他要把自己一生的治國感悟留給子孫後代，他要告訴兒子們：《道德經》中主張的“執大象，天下往，往而不害，安平泰，”複歸於無極的安定狀態隻是一種治國的理想目標，而現實中是需要先把這種無極化為太極的。即在一種動態平衡發展的狀態下，治國者要時刻清醒地弄明白其中包涵的強大與弱小、有利與有害、已知的與隱藏的、正確的與錯誤的、現實的與其過去的關聯及未來的走向、正能量與負能量、光明正大的與陰暗私欲的、原則問題與潛規則、大局的與地方保護的等，分屬於陰陽對立又相互依存的兩種事物的力量在生克消長中通過怎樣的牽扯與製衡才保持著動態平衡的現狀，並且知道如何通過設計和運作，讓這兩種力量的生克消長在剛柔轉化中由現在的動態平衡向自己理想的動態平衡轉化，隻有通過智慧的演繹牢牢地主宰了事局之後，再推行明道養德追求長治久安，才能實現複歸於無極，從而成就治國修身的最高智慧。
從日理萬機的繁忙中忽然變成失去自由的囚徒，卻讓他能夠靜下心來思考，讓他的治國理念達到了一個新的境界。他拾起一根蒿草的幹枝在潮濕的土地上畫著，他要把伏羲八卦相互上下重疊而演繹成六十四卦，並賦予每一卦以不同的謀略。因為在他眼中，那簡單的陽爻與陰爻變成了兩種勢力的對立抗衡、消長和轉化，就這樣每天不分晝夜、樂此不疲地演繹著如癡如狂。花費了七年時間，終於，在一個和現在一模一樣的夜晚，星光湧漫卻沒有月光，姬昌完成了六十四卦的演繹，成就了包括各種可能性的由對立鬥爭向統一和諧轉化的格局，從此，被命運所奴役的人類有了改變和掌握自己命運的方法，變被局限為主動地設計，擁有了變所有狀況為成功的能力，他便為自己的成果取名為《易》。
之後，他把頭從狹小的窗口中伸出來，出神地仰望著天空中那一顆顆因黑暗的夜色而顯得格外明亮的星星。繁星如織，組合成一個個美麗的圖案，他尋找著大熊星座、小熊星座、天馬座、天蠍座、獵戶座……忽然又靈感一動，他似乎又想起了什麼，便又縮回頭去，在監舍裏沉思起來。他要把這囊括了種種可能性的64種格局串起來，使它們不僅是改變個人命運的模板，也成為遵循著萬物發展的規律成功地改變世界的根本途徑。
“天下萬物生於有，有生於無，”作為智慧和謀略本源的《道德經》明確了萬物的生發：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，在這64卦中，乾至大，元亨利貞，可比道；坤至順，可比德；屯是萬物初成；蒙是外勢加於物的影響，《道德經》追求本源，論述即此而止，但萬物的變化、世界紛爭卻是由此開始才逐步繁雜起來的，所以，《易》之64卦要遵循著成功之道，按照著這樣的順序進行排列——隻見他時而苦思冥想、時而手舞足蹈，時而奮筆疾書，在地麵上留下了一行行文字：
任何一種事物的生成，都需要先具備象乾卦這樣能夠庇護它形成和有利於它發展的空間和機會；其次，這種事物要與一切有利於它生長的因素發生密切的溝通和交流，順應形勢的潮流而動，這就是坤卦的德性；乾剛坤柔而相濟，一種新生的事物就能應運而生了。但初生之物，力量幼弱，麵對外界已成之事的禁錮，其發展方向必紛雜而多難，左右變動不定，如屯卦；在這種幼弱的狀態下，受到什麼樣的影響，就會形成什麼樣的發展方向，所以以蒙卦相教導；並且，這種事物要發展，就要從外部獲取利於它發展壯大的能源，這就是需卦的要義；又因能源有限，就會因相同的需求而與其他同類或道不同不相為謀的其他相衝突的事物去爭鬥，從而成就訟卦的態勢；但要增進自己的競爭力，就要借因共同的利益或親緣關係而同類薈萃，利用團隊的力量統籌布局，共禦外侮共榮共生，這就是師卦；又要在同類之間的相互促進中謀求自我的磨礪和成長壯大（比卦）；才能成就足以自謀自立的能力（小畜卦）；履卦便是在擁有了自強自立的能力之後向外伸張誌向，應對外界紛繁複雜的變化時進行實踐的策略；或以強取弱，積勢而成（泰卦）；或以弱應強，謀求生存之道（否卦）；同時，在否亂中尋求著誌同道合的人事共謀大業（同人卦；）在友助力量的協助下，發憤圖強，勵精圖治，逐步積累自己富強的基礎，成就“大有”之象；持而待時，通過不斷地學習別人的長處、主動去訓練和增進自我能力（謙卦）；並招引借用能夠依靠的強大外援（豫卦）；同時要注意在使用這種外援的過程中，既要借其利又要順遂其性而不使其逆行作亂（隨卦）；就要固結其心、加強友誼，引導利用它們為我驅使（以“蠱卦”成）；人事準備充分之後，要用之建功立業、克險平難，首先就要以臨卦近身；以觀卦認清事態的利弊虛實緩急；知己知彼，通過運籌，根據雙方的實際情況進行取舍，成就事功(噬嗑卦)；取舍之後，要學會反思，查漏補缺，柔化矛盾，安撫友助，平衡內外，使不生亂（賁卦）；但由於沒有經驗，缺乏對成功的把握，就會對內運籌不足，難以充分發掘潛力。對外過分投入，被別人趁機利用，造成人興我乏，導致利散時困，出現由盛極轉向衰敗的勢頭（剝象）；就要以複卦之法重新思考出路，居亂謀安，努力擺脫危困、圖謀中興；此時更不能做出誇大失實的決策，無知而妄行必會招致徒勞而害事，要緊密務實、恪守發展規律，成就無妄卦；才能不斷地集聚成功，以致真正地做大做強（大畜卦）；之後，才有自主能力招引友助、培養可用之才（頤卦）；但紙上談兵易生嬌縱之才，難以務實和堪當大任（大過卦）；急需在實踐中通過虛心地學習和總結，積累經驗，提升自我人事能力。以坎卦的空杯心態砥礪自我是行動之前必須的修為，否則，盲目投入將導致事敗身困；通過積累經驗教訓，確立明確可行的目標之後，再果敢快速地去行動和克製對方（離卦）；隨著實踐行動的深入，僅憑觀察所取得的對事物的表象了解已不能滿足人事活動所需，要在身體力行的近距離接觸中感知對方、並感悟它的發展苗頭和規律（鹹卦）；然後利用這種規律去辦事、加強對對方的控製（恒卦）；並事先避開對方對我人事活動造成的危害（遁卦）；趨吉避凶，養大自己的實力（大壯卦）；之後，再憑借強大的實力，對對方進行深入全麵的改造（晉卦）；把對方納入我的管製範圍之內(明夷卦)；並通過馴化教導，完完全全地變成我的歸屬（家人卦）；不要認為收複了對方就能充分地利用對方，形式上的統一並不代表著對方的真心歸附。起初的統一隻是同而不和，需要用睽卦去治理；根據對方的特性，有選擇地去疏導（蹇卦）；使雙方的矛盾緩化和趨同（解卦）；再有導向地進行投入（損卦）；以求獲得大多數的認同和收益（益卦）；之後對少數頑固分子進行打擊和清除（夬卦）；之後，以柔和的手段養成依附勢力（姤卦）；形成真正的團結（萃卦）；就可以集合強大的人事能力謀求更大的發展（升卦）；但發展過快，易於脫離實際，遭遇財勢窮乏之困，就以困卦自保；開辟屬於自己的財源和休養生息之道（井卦）；並以此召集益助，充分準備之後攻取不順，克困平叛（革卦）；成就自我對大局的主宰之勢（鼎卦）；之後，發號施令，推行主張（震卦）；使局勢一統在我的掌握之中（艮卦）；草創之後，再逐漸培養親和之勢（漸卦）；構建經緯局勢的骨幹力量（歸妹卦）；以此為基礎，擴大自我的影響勢力（豐卦）；使自己的威望普及全局（旅卦）；之後，趁取時事之順，使主張深入人心（巽卦）；讓人心順和，上下一致（兌卦）；借人心之利，進行開創基業的充分準備（渙卦）；並節約開支，謀求持久發展之策（節卦）；中庸而誠信，蓄養培育可用之才（中孚卦）；為大於小，解難於易，以略大於需求之財力去解決問題（小過卦）；則會願達誌遂，功無不成（既濟卦）；人事到此已功業圓滿，但天道永行，事無止境，故64卦以“未濟”終。