許陽這話一出，不懂行的人自然也這樣認為，但是程輝他們可不會這樣認為，許陽這無非就是給他們這些人一個合適的台階下罷了。
一時之間幾人卻是各自滋味，表情不一！
“許陽小兄弟，我還有一事不明。”老升這時候對於許陽的態度明顯要比先前的好多了，對著許陽微微笑道。
“何事不明？”許陽問道。
“其實按照現在這種情況，這佛首的真假自然是不用多說了，能將這佛首保護的如此完善，這自然是費了一番心思的，隻不過我並不清楚，許陽兄弟，你是如何看出這是清塔寺的佛首呢？”老升好奇的問道：“據我所知，清塔寺早在清朝道光年間便不存在了，而這佛首最後出現的時間應該是在民國十八年，那您又為何如此確認這就是清塔寺的佛首？”
聽到老升這話，許陽笑了笑，道：“這倒是容易分辯，因為我所學的便就是曆史學，所以對於明朝的曆史也有著一些特別的興趣，所以在這一方上麵之前有過一些研究。”
許陽說到這裏，便開始講解道：“明朝從永樂年間開始，專門便有宮廷設立造像機構，被稱之為佛作，隸屬禦用監，專門製作藏式佛像，這些造像主要集中於永樂和宣德兩朝，所以又稱永宣宮廷造像或永宣造像，永宣造像的產生與明初推行的民族宗教政策密切相關，永樂和宣德時期是明朝經營西藏的重要時期，也是明朝治理西藏政策的完善和定型時期，永樂和宣德兩朝治藏的重心是宗教籠絡政策，即對西藏上層僧侶廣行封賞，在大規模封賞活動中，朝廷不僅賜予西藏上層僧侶封號和官職，而且賞賜大量珍貴禮物，在賞賜的禮物中，宮廷造像便是十分重要的一部分。”
聽到許陽這些講解，一旁的何誠偉以經是被驚呆了，他從來都沒有想到許陽竟然還有這樣的學識？
不僅何誠偉驚呆住了，就連程輝和林雲聰同樣也是被許陽的講解產生了濃厚的興趣，對於許陽的眼力那是沒的說的，這一點，頂多能算是眼力極好，但是許陽年紀輕輕，便能夠與那些老專家一樣講解出來緣由，這一點，倒是讓他們佩服之至。
而此時這裏，同樣也是有著不少的專家人物，算是有些老板請來掌眼的吧，當他們聽到許陽講解的如此清楚的時候，也是紛紛開始議論了起來，當然，這議論完全是對於許陽的欣賞。
英雄出少啊，不簡單之類的暈暈，原先他們對於許陽還不怎麼服氣的，現在不得個個都對許陽立起了大拇指。
這一點，許陽倒是並未裝十三，他倒也確實對於明代的曆史頗有研究過，當然，所謂的曆史學，這倒是許陽胡編亂造的，總之他隻要是能將這些緣由給說出來，那就可以，至於其他的，倒是沒有人會去在乎。
“據首都博物館調查統計，目前國內外存世的永宣造像共有四百多餘尊，其中國內油尚存著三百餘尊，國外大約有著一百餘尊，它們分別在喇嘛廟、博物館和私人手中，藏地比較分散，永宣造像是一種新型的佛像藝術模式，風格獨特而成熟，將漢藏藝術完美地融合於一體，主要特點有以下幾點：其一，佛像的麵部豐滿端正，方臉寬額，雙目平直，眉眼細長，表情靜穆，略帶笑意。其二，佛像的軀體寬肩細腰，四肢粗壯。菩薩袒上身，小腹緊收，臍窩深陷，富有彈性。其三，紋飾方麵，衣紋流暢，質感很強，尤其是小腿部的衣紋最見功力。菩薩胸前和腰部常飾有“U”形連珠瓔珞。其四，佛座大多為雙層束腰蓮花座。造型規範，特征明顯，蓮瓣飽滿，立體感強，尖端部上卷成三顆圓珠狀，上下邊緣又各飾一周大小一致的圓形連珠。其五，銘文有大明永樂年施或大明宣德年施，銘文形式完全相同，陰刻，六字款，字體柔美，刻在蓮花座正前方；皆為從左至右的順讀形式，而不是當時漢地傳統的自右至左的倒書格式。這樣刻寫主要是為了迎合藏族讀寫習慣。”
許陽解說到這裏，停頓了一下，這一口氣將這些給說完，還真是有些挺辛苦的，雙眸看了看四周的這些人，他也不知道自已說的這些到底讓這些人覺得有沒有道理，所以他也不好意思在繼續說下去。
關鍵都沒有一個人開口，即便就算是他說對了吧？那也總得有個人出來發表一下意見啊，這樣倒是讓他心裏挺沒底的，一時之間愣住在了這兒。
好一會兒，程輝這才反應過來，說道：“說完了？”