孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽；男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽和而後雨澤降，夫婦和而後家道成。
孤：孤獨，單獨。
陰陽：古代哲學認為宇宙中通貫所有物質的兩大對立麵。天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；白天為陽，黑夜為陰；太陽為陽，月亮為陰，因此月亮又稱為太陰；萌生為陽，死亡為陰；生發為陽，蟄伏為陰；孕育為陽，潛藏為陰，等等。
東漢?班昭《女誡?夫婦》：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明。信天地之弘義，人倫之大節也。”
室：古代指妻子，如妻室、繼室。男子有妻叫做有室。
晉?潘嶽《西征賦》：“鰥夫有室，愁民以樂。”
家：古代指丈夫。女子有夫叫做有家。
《詩經?國風?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。”（子魚注：夭夭，桃樹嫩枝的健美之姿。灼灼，鮮明耀眼。華，同“花”。之子，這個女子。於歸，古代女子出嫁稱“於歸”。宜，和順。室家，指夫婦。
詩句大意：桃樹枝兒多矯健，桃樹花兒多明豔，美麗的姑娘要出嫁，夫婦和順好姻緣。）
《孟子?滕文公下》：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。”
明?汪廷訥《獅吼記?贈妾》：“男室女家，大倫攸係，天長地久，樂意相關。”（子魚注：男室女家，即男婚女嫁。）
家道：家境。如，家道小康、家道殷實、家道中落。
夫謂妻曰拙荊，又曰內子；妻謂夫曰槁砧，又曰良人。
拙荊：舊時對別人稱自己的妻子的謙詞。也稱“荊妻”。
內：妻妾的泛稱。後專指妻，如南朝人徐悱有《贈內》詩。今人也有謙稱自己的妻子為“內人”、“賤內”的。
內子：對人稱自己的妻子。
東漢?劉熙《釋名?釋親屬》：“卿之妃曰內子。子，女子也，在閨門之內治家也。”
槁砧：古代婦女稱丈夫的隱語。
良人：古代女子稱丈夫為“良人”。（子魚注：但有時也稱妻子為“良人”。
《詩經?國風?唐風?綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人。”
綢繆：纏綿。束薪，以薪芻緊束，比喻夫妻同心，情意纏綿。古代用束薪比喻婚姻的結合。三星，參星。良人，漂亮的妻子。
詩句大意：纏綿相擁緊又緊，參星已在夜空明，今夜是否在做夢，見到我的好媳婦兒。）
賀人娶妻，曰榮諧伉儷；留物與妻，曰歸遺細君。
榮諧伉儷：祝人夫婦和諧美好。（子魚注：“伉儷”主要用於不僅感情融洽而且有相同愛好或情趣的夫妻。）
明?丘浚《成語考?夫婦》：“賀人娶妻曰榮諧伉儷。”
伉：配偶，夫妻，常“伉儷”連用。
《左傳?成公十一年》：“已不能庇其伉儷而亡之。”
晉?潘嶽《楊仲武誄》：“子之姑，餘之伉儷也。”
儷：配偶。
《左傳?成公十一年》：“鳥獸猶不失儷，子將若何？”
宋?曾鞏《說非異》：“不儷不嗣，辟而無用。”
細君：指妻子。
東漢?班固《漢書?東方朔傳》：“久之，伏日，詔賜從官肉。大官丞晏日不來，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：‘伏日當早歸，請受賜。’即懷肉歸。大官奏之。朔入，上曰：‘昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？’朔免冠謝。上曰：‘先生起，自責也。’朔再拜曰：‘朔來！朔來！受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君，又何仁也！’上曰：‘使先生自責，乃反自譽！’複賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。”
明?張岱《夜航船?倫類部?夫婦?歸遺細君》：“東方朔割肉懷歸，武帝問之，曰：‘歸遺細君。’”
（子魚注：東方朔（公元前154？—公元前93年？），字曼倩，平原厭次【今山東省惠民縣】人。聰明機敏，有才智膽氣，性格詼諧，善諷刺，放言不羈。武帝初，上書自薦，而待詔公車，奉祿微薄；後因滑稽笑謔，受到愛幸，先後任過常侍郎、太中大夫、給事中等職。東方朔關心政事，熱衷仕進，時常“觀察顏色，直言切諫”【《漢書?東方朔傳》】，武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進諫，認為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事”【《漢書?東方朔傳》】。他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終將他當作俳優一類的弄臣，而不予重用，因此內心憂憤之中，越發放誕，嬉笑怒罵，玩世不恭，是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳誌向和發抒自己的不滿，被視為“狂人”。
受寶即是娶妻，納寵謂人取妾。
寶：敬辭，用於稱別人的。如稱對方家眷為寶眷。
寵：寵愛，寵幸。
妾：舊社會男人在正妻之外的配偶。
《鄒忌諷齊王納諫》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣。”
正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。
嫡：封建宗法製度中指家庭的正支，跟“庶”相對。如嫡子（正妻所生的兒子）、嫡長子（正妻所生的長子）、嫡出（正妻所生的孩子，區別於“庶出”）。
庶：宗法製度下家庭的旁支，與“嫡”相對。如庶子（妾生的兒子）、庶母（嫡出子女稱父親的妾）、庶出（妾生所生的孩子）、庶姓（古代稱與帝王沒有親屬關係的異姓諸侯）。
稱人妻曰尊夫人，稱人妾曰如夫人。結發係是初婚，續弦乃是再娶。
如夫人：指妾。
明?張岱《夜航船?倫類部?夫婦?如夫人》：“齊侯好內，多內寵，內嬖如夫人者六人。”
結發：束發，意即年輕時。結發夫妻即是年輕時結成的夫妻，指原配夫妻。
漢?蘇武《詩四首》：“結發為夫妻，恩愛兩不疑。”
續弦：男子喪妻以後再娶。（子魚注：古人以琴瑟比喻夫婦，故又以“斷弦”喻喪妻，以“續弦”喻再娶。）
（子魚注：“結發”原是古人成人禮的一部分，就是束發。古時候，不論男女都要蓄留長發。男子在二十歲的時候舉行冠禮，就把頭發盤成發髻，謂之“結發”；女子則在十五歲舉行笄禮。笄，即簪子。
自周代起就規定女子在訂婚後出嫁前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄時也要改變幼年的發式，將頭發綰成一個髻，然後用黑布將發髻包住，再以簪插定發髻。古代無論男女，隻要舉行了成人禮，就意味著到了成年，代表著一個人到了可以結婚成家的年紀了。
到了漢代，“結發”成了新婚夫妻成婚的儀式之一。漢代蘇武有詩雲：“結發為夫妻，恩愛兩不疑。”
宋孟元老《東京夢華錄?娶婦》中記載：“男左女右，留少頭發，二家出匹緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻。”在洞房花燭夜，飲交杯酒之前，新郎新娘就床而坐，各自剪下自己的一綹頭發，再把這兩縷長發相互綰結纏繞起來，以誓結發同心、生死相依。古人還有詩總結：“交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞。一寸同心縷，千年長命花。”發“結”在一起，有牢固、結合、結伴之意，也寓意著新婚夫婦恩愛纏綿、白頭偕老。因而“結發”自然就有了成婚的意思，人們也就稱首次結婚的男女為“結發夫妻”了。在《古詩為焦仲卿妻作》裏就有“結發同枕席，黃泉共為友”的句子。）
婦人重婚曰再醮，男子無偶曰鰥居。
醮：jiao，四聲，古代用於冠禮和婚禮的一種斟酒儀式。舊時婦女出嫁也稱作“醮”。
清?蒲鬆齡《聊齋誌異?陸判》：“妹嫁而喪二夫，故十九猶未醮也。”
（子魚注：漢景帝之王皇後，即漢武帝生母就是再醮之婦。《漢書?外戚傳》記載：“孝景王皇後，武帝母也。父王仲，槐裏人也。母臧兒，故燕王臧荼孫也，為仲妻，生男信與兩女。而仲死，臧兒更嫁為長陵田氏婦，生男蚡、勝。臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮曰兩女當貴，欲倚兩女，奪金氏。金氏怒，不肯與決，乃內太子宮。太子幸愛子，生三女一男。男方在身時，王夫人夢日入其懷，以告太子，太子曰：“此貴征也。”未生而文帝崩，景帝即位，王夫人生男。”
漢景帝的王皇後，是漢武帝的母親。王皇後的母親臧兒先是嫁給了王仲，生了王信和兩個女兒；後來王仲死後，臧兒又改嫁田氏，生了田蚡和田勝。而王皇後就是王仲和臧兒的長女，開始是嫁給了金氏人家，但是臧兒給女兒算命，算命的告訴她，她的兩個女兒都是貴人，臧兒就覺得女兒嫁給金氏不會有什麼大出息，就又把女兒獻給了當時還是太子的漢景帝，生了一個男孩，即是後來的漢武帝。王氏能以再嫁的身份稱為太子的妃子，可見當時人們的思想較後來開明。）